论语二十章

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1、论语二十章篇一：论语为政第二十章讲表為政第廿章講表問者簡釋魯卿季孫名肥諡康使民求問世襲專政切問使民民心離德民樂自從君臨其民直接陳上必自莊嚴能使以孝教民在君專權反求以答雙用上下如君以慈待民言以君事順從舉用善人在民旁通惟他化教不能上一章與本章說明危機管理與孝經、中庸九經互參…季康子…問：使民敬忠以勸，如之何。…子曰：臨之以莊，則敬，…孝慈則忠，…舉善而教不能，則勸。篇二：论语述而第二十章讲表(1)述而第廿章講表聖生而知生知事理先儒多諱宿慧培成勸勉勤時負聖名示謙疾學時人多服謙以同物今知之由知不廢學沮歎知津太宰盛讚非自然知示脩啟信好古正道先王遺教歷久彌新問禮老聃敏而求

2、之在齊聞韶時遷物異聖無常師弗學不知況非生知猶須勤勉…子曰：我非生而知之，…好古敏以求之者也。篇三：《论语》六至十章参考答案高一语文《论语》练习答案雍也篇第六一、（1）D(“宽恕”之心应为“仁爱”之心。)（2）这两章都是讲救济贫苦。孔子主张“仁者，爱人”，但他注意把握分寸，做到适度而为；也就是要“雪中送炭”而不是“锦上添花”。二、（1）B（“不大赞成他们从政”错。孔子向来主张“学而优则仕”，只要有能力有机会就要积极参与国家管理。）（2）本章体现了孔子“学而优则仕”的思想。（古时一般学习三年为一个阶段，此后便可做官。孔子办教育的主要目的，是培养治国安邦的人才。但要

3、注意的是，如果一个人一开始学习就只是一心想当官，而不专注进德修业，会影响今后的为政。）三、(1)B（孔子否定了宗法传统的神权观念，力求以实事求是的态度否定鬼神的作用。）(2)不矛盾。孔子“敬鬼神而远之”，并不过多提及鬼神之事。“祭如在，祭神如神在”是说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当内心虔诚。孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。四、（1）B（“那不是仁人，只能算是圣人！”错，是“岂止是仁人，简直是圣人了！”）（2）孔子认为，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。可见仁德是做人的根本，是处于第

4、一位的，是衡量一切是非善恶的最高准则。同时孔子强调，仁德的人应该凡事能将心比心、推己及人，在追求个人成功的同时要帮助别人有所建树。如此看来，人活在世上不能光想自己好，也要想到让他人好，要尽.责任。(3)A(“只有尧舜那样的圣王才能够做得到”有误，孔子认为，即使如尧舜这样的圣王，都不一定能做得到。)(4)孔盂最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途径，“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”都是以推己之心来对待别人，这种“恕”是人人都可以做到的。（5）C（应是孔子提倡“能由自己推及到别人身上”的实行“仁”的方法）（6）前一章谈论的内容是“仁

5、”与“圣”的区别，本章孔子认为难以找到他观念中的“圣人”“善人”，能看到“君子”“有恒者”就心满意足了。五、（1）C（“推己之谓恕”，孔子劝子贡从浅近易行的“恕”道做起，推己及人。）（2）在孔子看来，忠恕之道是行仁的有效途径：要想修养仁德，要竭尽全力地“立己”“达己”，这就是“忠”道；同时，凡事要将心比心，推己及人，全力地“立人”“达人”，这就是“恕”道。孔子一生“学而不厌”，是为了立己、达己；“诲人不倦”则是为了立人、达人，可见他对忠恕之道身体力行。六、（1）D（孔子只是希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时.的要求，而不是去改变当

6、时.的现状，这不符合他的“仁”的处世原则。）（2）孔子认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。“你要做君子儒，不要做小人儒。”孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”述而第七一、(1)A（孔子认为，只有他和颜渊才能做到。）(2)孔子主张的“勇”，要智勇兼备，而且要符合礼，缺少智、悖于礼的“勇”是蛮干、乱干。“用就施行，不用就收藏，恐怕只有我和你能这样了！”子路问：“先生如果率领三军

7、作战，谁作你的助手。”孔子说：“赤手搏虎，徙步过河，死也不后悔，我不会和他共事的。我要找的，一定要是遇事格外谨慎小心，善于谋划而后再做决定的人。”二、（1）C（陈司败的批评不是针对孔子的“表里不一”，他并不知道孔子这样做的真实用心。陈司败是在批评孔子偏袒鲁昭公，遮掩鲁昭公的违礼行为的做法。）（2）孔子其实没有过错，因而谈不上“改过”。从这件事的处理上，可以看出孔子的修养很高：一是敢于承担过错，周礼提倡“为尊者讳”，作为臣子，孔子宁可自己承担过错，而不说鲁君不知礼；二是受委屈时不辩解，孔子受到陈司败的批评指责，仍以宽容的心态来面对；三是巧妙地坚持原则，孔子的话中

8、巧妙委婉地肯定了鲁昭公的违礼行为。（3