泉州蔡氏古民居

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1、泉州蔡氏古民居篇一：中国文化专题-福建蔡氏古民居2021-2021学年第一学期《中国文化专题》考核课程论文序号：姓名：学号：学院专业：成绩：中国传统民居中的宗法文化——以蔡氏古民居建筑群为例福建省内有多种独居特色的传统民居，如福建土楼、“云水谣”等，蔡氏古民居是福建闽南地区特有的官式大厝，为多进合院式大型民居，位于福建省南安市官桥镇漳里村。蔡氏古民居建筑群主要由蔡启昌及其子蔡资深于清同治年间至宣统三年兴建。现存较为完整的宅第共16座，是第五批公布的全国重点文物保护单位。建筑多为穿斗式木结构，主体建筑为硬山燕尾脊五开间大厝，

2、左右为卷棚式厢屋，单体建筑多为三进或二进五开间的布局。前后座之间铺宽10多米的石埕，山墙之间有2米宽的防火通道。建筑物中多有晚清文人的各种题词。①它是如何通过结构和装饰将生产、生活以及文化观念纳入建筑形式的呢？蔡氏古民居建筑群中体现了什么样的宗法文化？1.蔡氏古民居的由来及结构蔡氏古民居建筑群迄今尚存的有同治年间兴建的宅第2座，光绪年间兴建的宅等13座、蔡氏宗祠1座，宣统年间兴建的书房1座，①百度百科，词条解释“蔡氏古民居”。共计大小房间近400间。①所有宅第均建于清同治六年至宣统三年之间（1867-1911年），所有建筑

3、均为蔡氏始祖蔡启昌及其子蔡资深所建。蔡启昌、蔡资深父子是菲律宾华侨。身为成功商人的蔡资深，最看重的却是儒家思想，认为“久远之业，商不如农”，把大量财富转移到国内，在故乡建起众多大厝，组成民居建筑群，广购荒地，组织兄弟子侄大力垦殖。清朝同治乙丑年，蔡启昌回到官桥漳里村，相中了村边那片叫“漳州寮”的风水宝地，于是斥资买地，大兴土木，建启昌厝、攸楫厝等房屋。蔡氏古民居建筑群的选址据传说是一个九天仙女掉琵琶处，因此，蔡氏古民居建筑群称为“琵琶”形村落。据称：在‘琵琶穴’建房子，只要不断发出敲打石头的声音，就会财源滚滚。当时，许多建

4、筑装修材料都是从菲律宾海运过来，加之闽南独具魅力的雕刻艺术和装修风格，构成了一幅中西合璧的特色民居。在这种典型的闽南民居建筑中，每一大厝均有明显的中轴线，主要分为大厝和护厝，大厝中间院落（天井）四面用房屋围合，朝南正房面宽无间，中间称“大厅”，厅堂南向，宽敞不做门窗，是家庭生活接待宾客的地方。厅堂两边的房间为“大房”和“边房”，天井左右为“榉头”，下厅两侧则为“下房”和“角房”（详见图1）。蔡氏古民居的基本结构仍为天井式四合式居住体系，用大小不等的天井组织住宅空间。从蔡氏古民居的建筑过程和基本型制中，可以看出中国的儒家文①

5、百度百科，词条解释“蔡氏古民居建筑群”。图1.蔡氏古民居的经典户型。化因素，儒家强调“士农工商”，商者微末，因此蔡氏家族选择弃商从农，在南安市建造重要的民居。在蔡氏古民居的型制上，其明显的中轴线和左右对称的结构来源于“和”的文化观念，而面北朝南的方位体现了道学的风水学说和“天人合一”的观念。2.蔡氏古民居的居住方式蔡氏古民居所反映的单元关系大致两种，即按租赁或伦理关系进行房屋配给所产生的空间组织方式：（1）租赁关系，在这种分户方式下，房东居于主厝，将护厝或部分护厝对外招租，并能够在保持旧有生活习惯的基础上，将富余空间用来扩

6、充功能或作重新调整。房东与房客各自单元均有独立出入口，并于上、下房通道处设门阻隔，两者动线完全分离。（2）伦理关系，房间分配时有如下特点：兄弟于正房分配时，通常是兄长居于上房，弟幼居于下房，并保证正房分配的相对均衡；若成年子嗣与父母或旁系长辈同住，这种情况下，长辈的正房分配次序位于子嗣之后，或居于第三进，或分得其余下房，辅助房间分配更逊于弟幼。这种分户方式下，其人流动线有如下特点：各单元多于护厝头尾或后轩处开辟独立出入口作为辅助交通，但也存在相邻单元合用，或因位置所限无此功能。蔡氏古民居其单元构成有如下特征：（1）基本户型

7、由卧室、厨房、杂物间、公共空间等构成，功能涉及休憩、餐饮、会客、祭祀，空间集成度较高，多由单一动线串联各功能区域。扩展户型是在基本户型基础上补充客卧、独立起居室、客厅、餐厅、卫浴、作坊、禽舍等模块，以卧室、厨房为核心进行空间组织。后者通常有主次两个出入口，并对家人、家务及房客动线做出区分。（2）卧室位置一般选择正房或护厝中部，与起居室、厨房及天井庭院直接相连，而与餐厅、作坊、储藏间等仅存可达关系；起居室、厨房等位置较为分散；厨房、餐厅关系以一体化和同一为主；卫生间多设于厨房内，以方便集中用水排水。①①费迎庆、秦乐、郭锐《蔡

8、氏古民居的居住方式及其再利用研究》，《南方建筑》2021.1官式大厝的建筑形式是择中思想、道器观念、伦理秩序等传统价值观的直接写照。蔡氏古民居的传统居住方式中体现出儒学的家族等级制度和“孝悌”观，父母与子女同住时，由父母住上房；当兄弟同住时，由兄长住上房。而其建筑形式具有一定灵活性，可看出“道法自然”的