鱼我所欲也

《鱼我所欲也》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、鱼我所欲也《孟子》作者作品简介孟子名轲，字子舆，邹人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他的言论和行动，记载保留在《孟子》一书中。此书是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密，既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。正音、释义：①不为苟得也②所恶③箪④羹⑤蹴⑥为宫室之美（wéi，动词，做，干）（Wù，动词，厌恶）（dān古代盛饭用的圆竹器）（gēng汤）（cù用脚踢）（

2、wèi，介词，为了）正句：①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼尔／而与之，行道之人／弗受④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之⑤今／为所识穷乏者得我／而为之⑥万钟／则不辩礼义／而受之⑦是/亦不可以已乎结合注释翻译课文鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）两种东

3、西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？如使

4、人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它，所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生

5、，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。一碗食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡

6、为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。

7、这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。1、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？2、“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？指遭到迫害，遇到生命危险等。4、“非独贤者有是心”“是心”指什么？3、“故患有所不辟”“患”指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心6、为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但只有道德高尚的人能不丧失善心（天性、天良）。5、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生

8、取义”有何联系?“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。7、“此之谓失其本心”这句话作为全文的结束语，有什么含义？从内容上讲：把接受万种的不义行为归纳为“失其本心”“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”也就是“义”“善”再次表明作者“性善