传统儒家文化.pptx

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1、传统儒家文化与当代职业素养——以《论语》为中心齐鲁师范学院文学院李雁授课大纲一、传统思想与儒家文化1、入门途径——由小学到大学2、关于孔子和《论语》二、当代职业素养1、做爱人知人的智者2、做敬业守规的员工3、做敏言慎行的部下4、做博学明辨的君子一、传统思想与儒家文化1、传统思想关于三教九流《白虎通▪三教》：“教所以三何？法天、地、人，内忠、外敬、文饰之，故三而备之。”夏尚忠，商尚敬，周尚文。儒学（理学、道学）——入世道家（玄学、道教）——避世佛教（禅学、禅宗）——出世儒、道、佛是中国传统文化的主体

2、社会自然人心明朱载堉《混元三教九流图赞》：佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正……毋患多歧，各有所施。要在圆融，一以贯之。三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。嵩山少林寺碑刻画像关于九流十家据东汉班固《汉书▪艺文志》儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家小说家（不入流）2、儒家文化传统入门途径——由小学到大学小学：童蒙之学。（人格培养、识文断字）弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文……不力行，但学文，长浮华，成何人？《论语·学而第一》：“弟子入则孝，

3、出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁……首孝悌，次见闻。知某数，识某文。——《三字经》大学：即大人之学，即如何成为国家栋梁之才的必修之学。具体说是有关修身、齐家、治国、平天下的学问。《礼记》中有《大学》篇，全面总结了先秦儒家关于人格修养、道德作用及其与安邦治国的关系。与《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”，与“五经”并列为儒家重要典籍。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其

4、家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知……自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。——《大学》关于孔子和《论语》大成至圣先师文宣王哲人、思想家：影响深远。君子、道德家：高尚的人。官员、政治家：很失败。老师、教育家：好先生。班固《汉书▪艺文志》：《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。二、儒家文化与职业素养1、做仁爱而聪明的人《论语▪阳货第十六》：子张问仁于孔子，孔子曰：能行五者

5、于天下为仁矣。请问之？曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。《论语▪颜渊第十二》：樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：乡也吾见于夫子而问知。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。（注：本课件凡未注明出处者，皆选自《论语》）《论语▪

6、雍也第六》：樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁，子曰：先难而后获，可谓仁矣。子曰：不患人之不己知，患不知人也。（《论语·学而第一》）子曰：不患人之不己知，患其不能也。（《论语·宪问第十四》）此所谓“不能”，当即不能知人也。如《吕氏春秋▪审分》所说：“故知非难也，孔子之所以知人难也。”《道德经》第三十三章：“知人者智，自知者明。”【案例】《史记▪管晏列传》：吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三

7、仕三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。迷乎情、惑于利，非知者。《论语▪颜渊第十二》：樊迟从游于舞雩之下，曰：敢问崇德，修慝，辨惑。子曰：善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，勿攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？……子张问崇德、辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。子罕言利，

8、与命与仁。（《论语·子罕第九》）【案例】厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。（《论语·子路第十三》）【案例】《论语▪子路第十三》：樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？《论语▪卫灵公第十五》：子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣——君子忧道，不忧贫。子曰：