浅谈性本善与性本恶

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1、浅谈性本善与性本恶孟子是我国最早提出人性本善说法的学者；孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智；同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，伴侣有信；孟子以上理论的动身点就是——性善论；《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；敬重之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；敬重之心，礼也；是非之心，智也；仁义礼智非由外铄我也，我固有之也；”从《孟子·告子上》中看出，孟子认为人和善的特质是天生的，并非后天学习的结果；恻隐之心即怜悯心，人看到弱小

2、的东西便想去爱护，看到同伴离世便会伤感流泪，这都是人的恻隐之心；羞恶之心即耻辱之心，也是每个人都有的，人不穿衣服便觉得耻辱，当着众人的面被羞辱也觉得耻辱；敬重之心就是人对比自己才能强，年龄大资格老的人一种虚心、敬重的态度；而是非之心就是人辨别事情对与错的才能；孟子认为，恻隐之心、羞恶之心、敬重之心、是非之心都是人与生俱来的，这种才能与其他技能不一样，是小孩子不需要大人通过后天的训练就能具备的；如在《孟子·公孙丑上》说道：“人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运

3、之掌上；”这里孟子以性善论作为依据，在政治上主见实行仁政（“不忍人之1/4下载文档可编辑政”）；“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党伴侣也，非恶其声而然也；”这里的一个故事说道，有个小孩在井边玩，眼看就要掉下去了，旁人观察了都会去救他；之所以会救他并不是由于想要他的父母答谢，也不是想要巴结他父母，而是由于动了恻隐之心；这里孟子想说的是人性本善的理论，他认为当人看到一些不好的事将要降落在别人身上的时候，人就会怜悯别人，并且会尝试帮忙别人；孟子

4、认为人的这种感情是发自内心最纯真最原始的感情，是不需要学习的；孟子在《孟子·尽心上》上说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也；孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也；”孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的；这里孟子阐述了自己对人性本善的懂得；意思是说，人类不需要学习就能把握的学问，是人类的善心；不用摸索就能获得的聪明，是人类的良知；年幼的小孩都知道要爱自己的亲人，敬重自己的长辈；孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证；既然这种心理活动是普遍的，

5、因此性善就是有依据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”；与孟子的观点相反，荀子提出了性本恶的理论；他认为：人的本性是恶的,善是假装的；那么如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天1/4下载文档可编辑的礼仪教化来化性起伪：“人之性恶，其性者伪也；今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉；然就从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴；故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理

6、，而归于治；由此观之，然就人之性恶明矣，其善者伪也；”意思是说人天生就是追求利益的，所以争夺的人成功而谦让的人失败；人天生就是厌恶丑恶的，所以苟且偷生的人成功而忠臣失败；人天生就喜爱听好的声音看漂亮的眼色，所以淫乱繁殖而礼仪灭亡......由此看来，人的本性明显是恶的，人的善只是假装而已；在我看来，孟子提出的性善论有其合理的地方，比如他说人本身具有的本善之心不需要别人传授便能习得猎取，但是我对本善之心是与生俱来这个观点持相反的看法；但是我又不完全同意荀子所说的性恶论；孟子说仁义礼智是人与生俱来的特质，不需要学习获

7、得的，是一诞生就有的品行；我认为仁义礼智的确不需要通过特地的学习来获取，但也并非与生俱来的；我认为所谓的恻隐之心刚诞生的小孩是不会有的；三岁左右有行动力的小孩大部分会有虐待小动物的倾向，而小孩之间小打小闹也是常有的事；随着年龄的增大，在相伴体会和教训的积存，如虐待小动物之后产生的不良后果使其停止该行为，或者父母旁人加以干涉，小孩子才渐渐地懂得疼惜小动物；由此可见，恻隐怜悯之心并非天生1/4下载文档可编辑的；至少是人类随着年龄的增大，学问增多，体会累积到肯定程度之后才产生的情感；又如孟子所说的羞恶之心，我也认为并不

8、是人天生就具备的，而是后天渐渐地势成的；一个刚诞生赤条条来到世界的婴儿，怎么会有伦理道德观念和羞恶之心，这些伦理道德都是后来大人教授灌输给小孩子的；相对于孟子的性善论，荀子的性恶论就有比较能说服人的理论论据；的确人的天性里是存在荀子所说的恶的一面，但是荀子说的是一种悖论，天性不等同于本性，所谓的天性是人天生所具有的动物的性质，而本性就是人的一种意识，是对客观事物的反映；刚