消费社会的“奢侈”之观

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1、消费社会的“奢侈”之观任何时代为奢侈正名都会激起一片哗然：显然，在任何时代，奢侈总是与道德上的不光彩如影随形，即便奢侈的确在某种程度上推动了某些技术革新、某些生产进步，但奢侈对道德规范的突破常常冲击了人类的伦理底线，就像伯纳德曼德维尔《蜜蜂的寓言》那样遭到同时代的一片骂名。尽管如此，十八世纪那位伟大的哲学家大卫休谟还是写下了为奢侈正名的文章，这粗戾之音吹响了消费社会的号角，让那物质匮乏的时代充满了创造的活力;一种传统的政治经济学在休谟那里业已成形。两百多年以后，消费社会已千疮百孔，奢侈之物成为符号、标签，贴在各种社会秩序之上，让这物质丰裕的社会显得疲软、

2、乏力;符号政治经济学批判在法国思想家鲍德里亚自成一体。在马克思之前与之后，在工业社会诞生之际与所谓的后工业社会(其实都是消费社会)，两种不同的政治经济学，相同的是消费这一人类行为，不同的是消费背后人的欲望的满足，以及如何追求这种欲望的满足。从休谟到鲍德里亚，奢侈在消费的历史中变得有些无所适从、方向尽失。为奢侈正名一七五二年，休谟在他的《政治论文集》中抛出一篇《论奢侈》，其他各篇的见解立即引来了英法哲学家的好评，而唯独这一篇，招来的是一片批评和谴责。虽然休谟后来将标题改为论技艺的进步，但正文却一字未改，而其他篇幅都有或多或少的删改，这也可以说明休谟对奢侈的

3、态度没有改变。那么，休谟是如何界定奢侈的呢?通常说来，奢侈是指对各种感受享受的满足有了极大的改进。所谓的感官享受，自然是人们能够得到更好的物质享受，甚至从中获得更满意的精神享受。这种享受可以是道德的，也可能是有损道德的，因而休谟才将奢侈一分为二：奢侈之于社会的利弊同时存在，若奢侈不再有害，它也将不再有利。一个文明社会，不是一个衣不蔽体、食不果腹的社会，而是一个物质相对丰裕的社会。美食华服、豪宅良马，富人的奢华消费为穷人提供了就业机会，圣诞节餐桌上一碟豌豆所需要的操劳和辛苦，却能维持一大家子六个月的生活。每个人都有权利享受自己的劳动成果，穷人也需要得到基本

4、物质资料的满足，人，才会感受到人之为人的人性的尊严。然而，笼统地解释这种人性的尊严是有失休谟本意的，因为这个术语在每个世纪的内涵可能都在不断变化，即便今天也仍然在说人要活得有尊严正确的做法是将其置于历史背景之下，然后延续至今，再重新理解。很难说明，休谟所说的奢侈仅仅是人对基本生活资料等物质上的满足，而没有阶层划分、身份地位等符号消费的内涵，因为在消费过程中也包含了人的精神满足，这种自我满足本身就包含了社会学意义上的很多其他功