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1、本文格式为Word版，下载可任意编辑【“对话”与“呼告”辨析】呼告在讲授《季氏将伐颛臾》这篇文章时,同学提出了这样一个问题:文中的“孔子曰:求!无乃尔是过与?……”与“求!周任有言曰:……”这类句子是单纯的人物对话还是呼告修辞格的运用?为了弄懂这个问题,笔者引导同学查阅了相关资料。据《古代汉语学问词典》①上说:呼告,修辞方式(辞格)之一。由于感情的感动,撇开读者和听者,直呼不在眼前的人或事物来说话,就叫呼告。呼告可以分为两类:拟人呼告、示现呼告。拟人呼告即把所要描写的事物当做人来召唤,示现呼告指对不在眼前的人呼名对话。使
2、用呼告这一修辞手法,必需出于.,否则即流于矫揉造作、无病.。《辞海》②上说:呼告,修辞学上辞格之一。表达上撇开了对话的听者,而突然直呼所说的人或事物来说话,即为呼告。如“东方半明大星没,独有太白配残月。嗟尔残月无相疑,同光共影须臾期!……”(韩愈《东方半明》诗歌),其中“嗟尔残月”句即是将月比拟作人来呼告。抒情急剧时常运用这种修辞手法。《修辞通鉴》③中说:呼告即说话或行文中撇开听者或读者,突然直呼话中的人或物并对其说话。或说话人心情非常感动的时候,简单形成情感的急流,并转变正常的流向,即突然抛开读者或听众,直接对着所描写
3、的事物或所叙述的对象,对着不在面前的人或事物,呼名唤姓,说起话来。呼告是人们用来抒发剧烈感情的修辞格,依据对象,可以分为呼人和呼物两类。第3页共3页本文格式为Word版，下载可任意编辑上述三种表述虽然略有差异,但其共同点却是非常清楚的。其一,“呼告”是或说话人表达感动感情时所用的修辞格。例如《诗・魏风・硕鼠》:“硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所。硕鼠硕鼠,无食我麦!三岁贯女,莫我肯德。逝将去女,适彼乐国。乐国乐国,爰得我直。硕鼠硕鼠,无食我苗!三岁贯女,莫我肯劳。逝将去女,适
4、彼乐郊。乐郊乐郊,谁之永号?”一再向“硕鼠”呼告,不要剥削“我的劳动果实”,不要贪得无厌,不要不顾“我”的死活。三节运用比拟呼告,勾画出了统治阶级的丑恶嘴脸,深刻揭露了其凶残本性,表现了劳动人民对剥削阶级的切齿痛恨和无情诅咒。其二,或说话人虽然在直呼对方,但所呼者皆不在眼前。如革命者夏瑜的母亲在发觉自己儿子的坟上有一个小花圈时,难过地说道:“瑜儿,他们都冤枉了你,你还是忘不了,难过不过,今日特意显点灵,要我知道吗?”她四周一看,只见一只乌鸦,站在一株没有叶的树上,便接着说:“我知道了――瑜儿,可怜他们坑了你,他们将来总有
5、报应,天都知道;你闭了眼睛就是了。――你假如真在这里,听到我的话,――便叫这乌鸦飞上你的坟顶,给我看罢。”(鲁迅《药》)其三,不管是拟人呼告,还是示现呼告,都是单方面的行为,被呼者皆不回答或不行能回答。例如关汉卿的《窦娥冤》第三折中写道:“有日月朝暮悬,有鬼神掌着生死权。天地也,只合把清浊来辨别,可怎生糊突了盗跖颜渊:为善的受贫困更命短,造恶的享富贵又寿延。天地也,做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船。地也,不分好歹何为地?天也,你错勘贤愚枉做天!唉,只落得两泪涟涟。”用拟人化的呼告手法让窦娥呼天喊地,责备天地处事不公。
6、实际上是通过仆人翁的呐喊,揭露封建官场金钱至上、草菅人命的可耻行为。总之,对话与呼告虽然都属于语言描写的范畴,但其形式则是完全不同的。呼告属于独白、对话、商谈三种基本形式中的内心独白形式,说话者的言语是不要求有人来回应的;而对话则是通过呼应对答来叙述大事、塑造形象的。如“小栓的爹,你就去么”是一个老女人的声音。里边的小屋子里,也发出一阵咳嗽。“唔。”老栓一面听,一面应,一面扣上衣服;伸手过去说,“你给我罢。”(鲁迅《药》)第3页共3页本文格式为Word版，下载可任意编辑弄清了呼告与对话的关系,再让我们来分析《季氏将伐颛臾
7、》这篇课文中的相关句子的用法就易如反掌了。《季氏将伐颛臾》选自《论语・季氏》。《论语》是儒家思想的最重要的经典著作,主要是记录春秋时期思想家孔子及其弟子言行的书。从记录的称呼和口气上看,应当是孔门弟子(包括再传弟子)依据自己的记忆或耳闻的传奇写下来的,《季氏将伐颛臾》便是其中之一段对话。认真研读这段对话,我们就可以发觉孔子直呼同学冉求之名(冉有,名求,字子有)的句子有三组。第一组是孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”其次
8、组句子是:孔子曰:“求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”这两组句子反映的是孔子与两个同学面对面的交锋,有问有答,老师责怪同学的不作为,同学巧言辩解。第三组句子是:冉有曰
