一般包括两层含义

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1、第23卷第2期深圳大学学报(人文社会科学版)Vol.23No.22006年3月JournalofShenzhenUniversity(Humanities&SocialSciences)Mar.2006试论口头传说历史时期历史传播的主体与受体丁波(商务印书馆著作编辑室,北京100710)摘要:在口头传说历史时期,历史知识的传播经历了主体与受体角色的变化。最初,部落首领是历史知识的拥有者,进入阶级社会后,历史知识的传播只在统治阶层进行,历史知识更多的是作为朝堂上君臣之间对国家治理方针讨论的借鉴。作为最高统治者的帝王对历史知识传

2、播的导向有最高决定权,于是在历史知识传播的链条中,接受者的价值判断决定了传播者的选择范围,中国传统史学的政治化即导源于此。关键词:口头传说;历史传播;主体;受体中图分类号:K09文献标识码:A文章编号:1000-260X(2006)02-0111-06“历史”,一般包括两层含义,一是指过去人类的历史知识作为认识主体对客观历史的认识,它活动及其产物;一是指我们对这种活动及其产物的借助载体的形式而存在。在古代社会,这种载体主要叙述和说明,有的学者将其定义为“历史知识”。历史就是口头语言与文本。口头语言与历史文本作为历认识论关注的

3、主要是历史的第二层含义,即对历史史知识存在的载体,也是历史知识流传的主要载体。知识的哲学分析,历史认识论实际上就是历史知识在历史知识主要以文本的形式存在的时代,历史文论;就过程而言,历史认识讲的是认识历史的活动。本的接受群体,主要是历史学家,历史受体虽被忽在这一层次上,历史认识论研究的是人如何认识历略,对历史学家研究的重视,在某种意义上也就涉及史[1]到了历史受体。但在以一个以口传为历史传播的主(P3)。历史认识论以历史知识为主要的研究对象,它把关注点集中在历史认识客观性,及历史认识要形式的时期,历史受体却完全为历史研究工作

4、者的主体和客体的关系。历史研究的主体,广义上是指所忽略了。从事历史认识活动的现实的人,狭义上是指专门从为了说明历史知识传播中,传播者与接受者的事历史认识活动的史学工作者。历史认识的客体是关系,我们必须借助接受美学的有关理论。在20世指认识论范畴内的即进入史学家视野内的历史过程纪70年代,德国康士坦丁大学以汉斯·罗伯特·尧斯及历史现象、历史事实等。进入历史认识主体视野的和沃尔夫岗·伊瑟尔为代表的一批学者创立了接受历史认识客体,主要是文字资料的史料客体[2]美学理论,该学派主要以尧斯的《文学史作为向文学(P122-理论的挑战》,

5、伊瑟尔的《本文的召唤结构》①为代表。124)。既然历史认识研究的是人如何认识历史,是以历史知识为主要研究对象,那么仅以历史学家和史接受美学的一个重要的方面,就是他们以读者为中料客体为关注对象,而忽略历史知识的接受者,这就心,认为在作家、作品和读者的三角关系中,后者并不是完整的历史认识论。不是被动的因素,不是单纯做出反应的环节,它本身收稿日期:2005-12-11作者简介:丁波(1975—),男,山西大同人,商务印书馆编辑,史学博士,主要从事中国史学史研究。·112·深圳大学学报(人文社会科学版)2006年第23卷便是一种创造

6、历史的力量。阅读是读者想象性再创主体,区别在于,他们是不同历史时期,不同地域,有造的过程,文学作品的意义与价值本身,不只是作者着不同文化背景的群体。而基于口头的历史知识的所赋予的,或作品本身所囊括的,而且也包括读者阅传播,历史知识在传播者与接受者之间,是面对面的读所增补和丰富的。直接交流,这种直接的交流相对于以历史文本为媒接受美学的理论,主要被应用于文艺研究领域,介的历史知识的传播,传播者与接受者之间的互动部分研究史诗的学者也逐渐将其引入史诗研究领关系特别明显,历史知识的传播者与接受者,是共域。而在史学界,接受美学理论却并没

7、有受到应有的时、共地,有着共同文化背景的群体,传授者把他掌注意,究其原因,主要是史学研究者对历史知识传播握的历史知识,口头传授给接受者,接受者在信息传研究的冷落。研究口传历史时期的历史传播的受体,递的瞬间,同时就完成着将信息转化为自身知识储接受美学理论为我们提供了重要的理论借鉴。笔者备的过程。这与尧斯、伊瑟尔与所谓的“读者”与“作以先秦史学为研究方向,以口传历史为主要研究重品”的互动关系是一致的,不同的是,在口传历史时点,在具体分析口传历史时期,历史的“传”与“受”的期,“读者”就是“听众”,“作品”是口头话语,而不是过程中

8、发现,对于历史传播过程中的接受者,即,历文本。尧斯、伊瑟尔所强调读者在阅读过程的中心作史的受体——接受历史知识的群体,我们关注的并用,阅读的媒介是文本,它是一种相对固定的媒体,不多。虽然也有学者开始提所谓的“影视史学”和“史读者只能在这一相对固定文本的基础上,对文本的学通俗化”等问题,开始