“生命美学观——试论沈从文的文学批评

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1、“生命美学观——试论沈从文的文学批评 　　论文摘要：沈从文的文学理想“美在生命”，是沈氏文学批评的根基，是理解沈从文创作的一把钥匙；透过这种文学理想，我们可以看出沈氏的文学目的观——“无目的的目的性”，即这种文学理想的意义。 论文关键词：沈从文；文学批评；美；生命 　　爱国也需要生命，生命力充溢者方能爱国。至如阉寺性的人，实无所爱。对国家，貌作热诚；对事，马马虎虎；对人，毫无情感；对理想，异常吓怕。也娶妻生子，治妇学问教书，做官开会，息然而精神状态上始终是噶个阉人，与阉人说此，密当然无从了解。在沈氏访的人生观里，“生命”邓是人生价值至高无上的她尺度。由这种人生价值计观，沈从文建立起了他秩的美学

2、观。’ 　　我是亢个对一切无信仰的人，哄却只信仰“生命”。美贤固无所不在，凡属造型社，如用泛神情感去接近雍。即无不可见出其精巧美处和完整处。生命之最旨高意义，即此种“神在禹生命中”的认识。 　　植在沈从文看来，人生可鼻分为两种形式：生活与缨生命。生活是需要被超怎越的现实层，而“生命瞩”形式又是一个由低到铰高的动态过程：自在生梭命形式，“人在社会中酮的义利取舍符合人的自裂然本性……不为金钱、通权势所左右”；自为生膝命形式，“经‘理性’诌与‘意志’认识并驾驭攀人生”；自为生命形式赣还须“扩大到个人生活叛经验之外”，“粘附到搏这个民族的向上努力中猿”，“对人类远景凝眸疫”。生命具自然性，应侗是人性的

3、自然张扬，是讣强健生命力的健康发展征；生命又具神性，生命煮的本质是情感，生命的乒意义在于对美(真善美滚的统一)的追求——美衷在生命，沈的文艺美学蕴观。沈从文描述了“生陛命”的四种基本状态，颐即原始生命形态、自在夷的生命形态、个体自为方的生命形态及群体自为雁的生命形态。群体自为栽即个体自为的一种升华请，即“时时刻刻把自己蓟一点力量，粘附到这个锚民族的向上努力中”。罩(《白话文问题》)到掌了这个阶段，“生命”饿便具有了“神性”。“棱生命之最高意义，即此在种‘神在生命中’的认借识”。(《美与爱》)雕 　　不信一切唯将生命里贴近土地，与自然相邻语，亦如自然一部分的，丛生命的单纯庄严处，有曳时竞不可仿佛

4、。至于相摘信一切的，到末了却将性俨然得到一切，唯必然肄失去了用为认识一切的娠那个自己。 　　这是两涕种人生。后者显然是那冰个丧失人性，失去“自可己”的“生活”，前者崩则是与自然契合的原始邑人性，即“生命”的最著初形式。“一切所为，碾无一不表示对于‘自然含’的违反。”于是人成纬为物的奴隶，导致人性帽的“扭曲”。(《烛虚天》)其生命“与自然为词邻，亦如自然一部分”锐，“自然单纯庄严处，蛙有时竞不可仿佛”(《俩绿魇》)，则表现为“主人与自然契合”，是人盒性合乎自然。从这种认置识出发，他颂扬了湘西万山民原始的“单纯”、管“雄强”与“热情”，蛛即使这种“雄强”与“剿热情”以“野蛮”形式绒出现，他也对包含

5、其中玛的原始生命力予以肯定创。沈从文曾说：“我崇纬拜朝气，欢喜自由，赞厄美胆量大的，精力强的屈……这种人也许野一点呀，粗一点，但一切伟大铣事业伟大作品就只这类志人有份。”(《(篱下众集)题记》)但是，沈令从文终究不认为这是“域生命”的理想形式。这义种符合单纯的“生命”铆形式，到底还处于一个扦原始自在状态。“虽不邦为人生琐细所激发，无镍失亦有得，然而‘其生州若浮，其死则休’，虽盂近生命本来，单调又终锗若不可忍受。”因此他凡要求人对“生命”要有画一种从自在状态到自为踊状态的自觉认识。也就榆是说，“生命”最高形镀式，表现为“对人类远惺景凝眸”的“幻想或理搁想”。这种多层次生命吓观，与黑格尔暗合。在坯

6、《美学》中，黑格尔认铁为，当自然形象“见出钧受到生命灌注的互相依斯存关系时”，就呈现出您自然美；然而，植物或循动物的灵魂只停留在“瞻内在状态”，不是“自倚为”的，它的美就受到逊局限；而“人体现象的询无比优越性在于敏感”腰，因而，人的生命高于袜动物。然而，“在具有桂心灵意识的直接现实里值也最充分表现出对外部亥世界的依存性，使人不殷能‘见出独立完整的生种命和自由’，而‘一切铲真理只有作为能知识的仪意识，作为自为存在的命心灵才能存在’，为此雨，人的心灵必须‘从它萤的在有限的事物行列中搭漫游的迷途中，解脱出褐来’，因为，这种生命房和自由的印象却正是美圾的概念的基础。” 　　供不管是故事还是人生，俏一切

7、都应当美一点!丑瞻的东西虽不全是罪恶，脉总不能使人愉快，也无耀从令人由痛苦见出生命胁的庄严，产生那个高尚秧情操。我只想造希腊小贿庙……这神庙供奉的是体“人性”。我要表现的阴本是一种“人生的形式氯”。一种“优美，健康池，自然而又不悖乎人性干的人生形式。” 　　一丁个好的文学作品，照例些是会使人觉得在真美感珐觉外，还有一种引人“养向善”的力量的。说的怎“向善”这个名词的意轿义，并不属于社会道德亚那方面