关于物质与关系的唤醒

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1、关于物质与关系的唤醒------关于中国漆艺术的讲稿2008-04-2120:59:45归档在中国漆艺——中国制造

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3、评论0条我近两年花了很多时间喝茶，我想梳理出两个对象，一个是中国茶，一个是中国漆。茶和漆在某种层面上是完全一样的，这是我的心得。从这两个对象延伸到美术教育范畴，那就是关于“中国物质”的唤醒，这将是中国美术学院中国漆艺术专业要作的重要工作甚至是历史使命。“中国物质”这个话题比较严重，也比较复杂，我为什么会讲到那么复杂的一个话题，或者看上去那么崇高的话题，是因为我们现在面临一个很重要的国际化背景，就

4、是中国制造，或者中国设计，中国设计和中国制造没有对称关系，制造和设计是对立的关系，或者二元的关系，所以我想这问题比较麻烦。我们现在中国制作的潜台词就是垃圾货，或者便宜货不安全的，所以我会在这个话题上跟漆引发话题。假设中国制作确实存在负面价值的话，那什么东西可能是正面的呢？假设有一种形态可以跟中国制造来匹配的话，我想有两个东西可以和它对接，那就是“中国文化”和“中国物质”，可能有很多的东西中国人已经遗忘了，而这些东西在当代生活中可能具有很强的应用价值，我指的是产品及其使用方法，它可能不具备中国制造的负面，比如说低级、廉价、不

5、安全，中国有这样一大批的东西具有价值，其中包括中国漆、中国茶，这是物质。假设我们从物质出发，我们会进一步引发对物质的文化规定和审美规定甚至是制作管理规定，我们需要在理论层面上把漆梳理清楚，同时我们需要在形式层面上的问题处理清楚，我还希望企业从产品层面把这个问题解决掉，通过产品的实践，从一个个体的艺术家和一个个体的院系，从这个层面引发出我们所谓的社会消费，这样的话一个教育机构，作为一个推广的机构它的价值在我看来它才成立，而不是单一的艺术层面，所以我的站位和创作（漆艺术家）的站位是不完全一样的。我需要的是两个板块的价值体现，一

6、个是单体的艺术创作，第二个板块是它可以引发出的大众消费，我们所针对的大众消费就漆的范畴讲，有一个参照的对象那就是日本。首先，关于物质层面，西方学者对于美术的基本站位之一是形式，形式是概念，它是把材质剥离出来的，油画也好，雕塑也好，建筑也好，色彩，构成，线条，平面，立体，二维，三维，这几个词跟物质是不对接的，一直到格林伯格开始，它开始有意识地探讨材质，所谓的媒介，开始提出形式和媒介一种等同的关系，这是上个世纪四十年代的事情了。而中国人大多数讲材质如水墨、书法，我们一讲书法这个词对应的必然是纸笔墨和一只手；建筑，这个词是很空的

7、，我们通常不用建筑这词，用的是庭院，亭，榭，台，阁，厅，殿，寺，等等，这些都是非常明确的，它跟物质直接挂钩，跟物质挂钩的同时，它必然引出形式问题。近一个世纪来，我们的主流理论站位是西方理论，西方理论的根本站位是柏拉图的理念，柏拉图不讲材质，他全面否定材质，柏拉图经典的命题是“理念中的床永远不等同与现实中的床”，柏拉图所谓最高的艺术是理念，也就是不含物质的床，而这又成了我们（包括我自己）过去十年或者二十年的研究、创作或者学习的基础。我们很多的美学家，包括康有为、李泽厚等等一大批，他们在寻找东西方哲学的对应甚至是等同的关系，有

8、人会找出柏拉图跟庄子的关系，在西方中心主义的背景下，一些美学家和艺术史家，他们会用庄子的一句话来和柏拉图的这样一个完整的理念，理论系统作对接，那就是这句话“形而上为道”，当我们只用这句话来做一个命题或理论的延伸的时候，我们会发现它有很强的合理性，形而上，思辨，思辨是什么？思辨是不具备物质的，人的思考，思辨的程序是从概念到概念，假设我们的站位是物质，这个是一个大的站位，如果说按照传统的中国哲学逻辑，我们将不得不反过来思考，假设传统的中国哲学逻辑是庄子的逻辑，形而上的逻辑，我们的哲学家还是美学家，很多都忘记了一个逻辑的完整性，

9、即使是以西方的逻辑来看庄子我们也需要完整，也就是对庄子需要完整的理解，而完整性是什么概念：“形而下为器”，也就是说庄子开出了一个二元结构，道和器，当我们讲器的时候，我们会发现庄子在意的是物质和形象，所以在庄子大量的文字中，我们会发现，庄子证明道的方式不是科学逻辑的方式，也不是以概念的方式，他是以比喻的方式，什么是比喻，用明确的物质来讲话，“无用之用”——一棵树因为木质太差或形状不规整而被放弃使用，它因此变成一个大树，它可以活千年，这是比喻，一只鱼在桥地下游啊游这叫逍遥，它没有用形式，没有用色彩，没用构成，没有用平面，没用立

10、体的这些属于概念范畴的属于逻辑范畴的词，它用的是非常具体的物质。我们发现庄子的上半句和下半句的关系是一个因果关系，由于有了物质的因，我们才会得出对物质延伸的道，或者果，形成“得意忘形”的因果逻辑，根据“得鱼忘筌”的前提，“形”必需是物质形象。中国文明跟西方文明，或者说这两个文明之间的差距在于，西方文明演