修习止观坐禅法要-净界法师主讲

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1、修习止观坐禅法要净界法师主讲‧“小”止观----文简义该，名之为小。‧研究“修习止观坐禅法要”之目的：（折服现行烦恼）佛者，觉也，引导我们觉悟宇宙人生之真实相。初学佛者，应觉“苦”的相貌。“苦”为四圣谛之第一谛，亦为修学佛法之汇归处。若无法生起对“苦”的觉悟，则无法汇归所修学之圣道。‧苦的相貌：（佛云：诸行无常诸法无我涅槃寂静）苦的相貌应由“诸行无常”、“诸法无我”来理解。亦即是观察“现前”之身心。三恶道之苦尚未出现，众生无法观察三恶道之苦，故佛陀要众生了解苦的相貌，是由观察“现前”之身心而来。诸行无常----现前之身心剎那剎那地幻灭。诸法无我----在此生灭变异的扰

2、动相中，我们完全无法主宰（无主宰性）。‧众生之身心犹如失去舵手的船，随着波动的流水，向石头（老、病、死）驶去。可见众生之身心分分秒秒，不断地趋向老、病、死。此即为佛陀要众生了解的“苦的相貌”。‧三界众生之身心，分分秒秒，皆处于苦谛之中，不断地被无常大火燃烧。故《法华经》云：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏」。‧此种无常、无我的相貌，实为我们念念无明妄想所显现，此无明妄想剎那剎那不断相续，生死果报亦剎那剎那不断相续，此生故彼生，此有故彼有。因此欲息灭此苦恼之果报，必须先息灭无明烦恼。而息灭无明烦恼即必须由“止”、“观”下手。由此可知修习止观的目的是为折服我们的现

3、行烦恼，若能息灭烦恼，则业力亦可息灭，果报亦随之息灭。‧此课程理论少，主要阐述修习止观之次第，每一次第皆汇归于现前烦恼。◎将述此义，大科分四：甲一、解释标题甲二、作者略史甲三、随文释义甲四、结示劝修今初甲一、解释标题二乙一、总释标题止观◎修习法要坐禅‧天台宗将标题分为人、法、喻三类：人：能修习受持之人，分为因人、果人。因人：因地修习之人，在因地之中修习法门，尚未完满，故称因人，例如“菩萨”即为因人----《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。果人：所修的法门已完满，故称果人，例如如来、佛----《大方广佛华严经》。法：宇宙之轨范，智者大师将法分为教法、行法、理

4、法。喻：譬喻；例如《大乘妙法莲华经》以“莲华”譬喻此大乘妙法，以浅显之譬喻，使令我们了解深妙之理。‧由人、法、喻三类标题，开出七种立题之法1.单人2.单法3.单喻4.人法5.人喻6.法喻7.人法喻。‧“修习止观坐禅法要”为单法立题，其中包括“修习止观”及“修习坐禅”二法。修习止观为教法；修习坐禅为行法，即下手处。‧“修”：蕅益大师云：「磨练身心、对治习气名之为修」。亦是说以止观磨练我们的身心，进而消灭我们的习气。故“修”，即修正习气。‧“习”：数数地熏习，一次又一次地熏习，非一次即成，必须不停地串习，由浅入深，由生转熟。‧“禅”：禅那，静虑。静（止）虑（观），即为止观

5、。‧“坐”：止观为心地法门，通于行、住、坐、卧四种威仪，但就初学而言，以坐姿最易相应。身体的扰动（行），易产生掉举，卧姿易昏沉，障碍止观，而坐姿既不过于扰动，又不如卧姿昏沉，故为最中道之威仪，亦为修习之下手处。乙二、别释止观三丙一、止观功德一、【解深密经】云：「慈氏，若诸声闻、若诸菩萨、若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。」‧慈氏：即弥勒菩萨。‧若诸声闻、若诸菩萨：僧宝。‧如来：佛宝。‧圣人（佛、声闻、菩萨）之内心可结集无量无边之功德法财，故称之为“宝”。此宝可分成二类：1.所有世间善法2.出世间善法。‧世间善法：即有为法，圣人自受

6、用之身心轻安寂静乐。圣人他受用（眼、耳、鼻、舌、身、意）之堪能性非常强，可随时随处显出不可思议之神通变化。例如圣人见众生若应以地狱得度，则现地狱之相状使之得度；若见众生应以极乐世界得度，则现极乐世界之依正庄严使之得度。‧出世间善法：即涅槃。圣人虽能神通变化，但心不浮动，知一切皆为毕竟空，无我、无我所，安住于毕竟空法性之中。‧众生之眼、耳、鼻、舌、身、意犹如烂疮，常流脓血，不动则已，一动则烦恼恶业现起；而圣人之眼、耳、鼻、舌、身、意，动则功德流露。为何有此差别？由于圣人之内心皆是禅定、智慧（皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果）；而众生之内心皆是颠倒、散乱，故有此差别。‧《法

7、华经》：佛云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，诸佛方便说」。并描述自心状态「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生」。佛虽为他人开出五乘法，但自受用大乘法门，念念安住于大般涅槃，随顺常乐我净之功德，由于定慧，而生种种三昧，并以慈心三昧、首楞严三昧、海印三昧……等等之神通变化度化众生。‧由此可知圣人之所以能生世间、出世间善法，皆是因地修行奢摩他、毗钵舍那（止观）而来。二、【佛遗教经】云：「如等比丘，若摄心者，心则在定，心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修