刻划符号是怎样演变成文字的

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1、刻划符号是怎样演变成文字的？马贺山【一】刻划符号的由来最早的刻划符号，见于范文澜在【中国通史】书中的一段话：“　　卜骨城子崖遗址发见十六块卜骨，都带钻痕。推想当时可能有一种叫做巫的人，脱离生产劳动，从事祭祀与文化事务。　　文字的发明是人类社会由野蛮时代转移到文明时代的一个重要标帜，城子崖遗址发见了文字，虽然还不能肯定它是夏朝文字，按照殷墟文字已经达到的程度，上推夏朝已有原始的文字，似乎也是有理由的。”在这里范先生强调了文字对文明的产生的重要性，肯定了夏朝有文字，肯定了城子崖遗址的刻划符号是文字，并提出了原始文字

2、一词。1959年和1960年郭沫若先生两次到半坡遗址参观考察，在第二次去的时候，曾写下一首诗，“彩陶形制美，画纹亦多殊。或则呈人面，或则呈双鱼。农耕既普及，人群已聚居。护壕深二丈，其广亦相如。奈何遗址中，独不见文书。”诗中表达了郭沫若对半坡遗址彩陶文化，由衷的赞美和感叹，唯一遗憾的是独不见文书，不见文书就是不见文字。可见当时的他头脑是冷静的，判断是准确的，没有私心。12年后，当无产阶级文化大革命进行时，1972年，他在考古杂志上发表了【古代文字之辩证的发展】一文，首先提出了半坡遗址出土的刻划符号，是原始文字的孑

3、遗，汉字起源于半坡遗址的刻划符号，距今有6000年的时间，并提出文字非一人一时所造，文字是劳动人民创造的。今天看来，文化大革命是一场浩劫，是对中华民族古代文化的一场空前的扫荡和毁灭，而郭沫若先生却扮演了急先锋的角色，为四人帮的极左思潮，摇旗呐喊，占脚助威。文化大革命中发表的文章，都是配合政治形势，符合四人帮的政治路线，否则决不会出炉。郭沫若先生曾写过一首诗，当着江青的面，读给她，歌颂她，赞美她，向她表忠心，一副媚骨。1973年，著名的古文字专家于省吾先生在文物杂志上发表文章，对半坡遗址出土的刻划符号，进行了破译

4、，拉开了把刻划符号当原始文字研究的序幕。于省吾先生是一位知识渊博的学者，他对刻划符号的解读，无疑是很权威的，他拿刻划符号与甲骨文比对，本身就不科学，刻划符号不是小蝌蚪，而文字也不是青蛙，显然两者之间无任何关系。将无任何关系的两种工具，生说是一个有因果关系的体系，于省吾先生算是开了一个先河。【二】刻划符号是怎样变成文字的？最著名的论断，莫过于鲁迅先生的{门外文谈}中所说：“......在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记

5、事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”在这里，鲁迅先生说的不是刻划符号，而是图画，刀柄上的图，门户上的画，经过心心相印，口口相传，就变成了文字。在这里，鲁迅先生象一个魔术师，只用了八个字，图画就变成了文字。说句实在话，鲁迅先生并不知道文字是怎么产生的，也未做过深入研究，只凭感觉，就断定图画可以变成文字。实际上，他的推测错了，文字并不起源于图画。也许有人不同意这个观点，著名的古文字专家唐兰先生就有他的一套理论，请看他在《中国文字学》中说：“文字的产生，本是很自然的，几万年前旧石器时代的人类，已经有很好的绘画，

6、这些画大抵是动物和人像，这是文字的前驱。”然而图画发挥文字的作用，转变成文字，只有在“有了较普通、较广泛的语言”之后才有可能。譬如，有人画了一只虎，大家见了才会叫它为“虎”；画了一头象，大家见了才会叫它为“象”。久而久之，大家约定俗成，类似于上面说的“虎”和“象”这样的图画，就介于图画和文字之间，久而用之了。随着时间的推移，这样的图画越来越多，画得也就不那么逼真了。这样的图画逐渐向文字方向偏移，最终导致文字从图画中分离出来。这样，图画就分了家，分成原有的逼真的图画和变成为文字符号的图画文字。图画文字进一步发展为

7、象形文字。正如《中国文字学》所说：“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画，但图画却不一定都能读。后来，文字跟图画渐渐分歧，差别逐渐显着，文字不再是图画的，而是书写的。而书写的技术不需要逼真的描绘，只要把特点写出来，大致不错，使人能认识就够了。”这就是原始的文字。这是一个著名的古文字专家对文字来源于图画的解释或推测。他的说法与鲁迅的说法一样，将刀柄上的图和门户上的画，换成了虎和象，请注意，鲁迅用心心相印，口口相传八个字，就将图和画变成了文字，而唐兰用久而久之，文字从图画中分离出来，称为图画文字，再发展则成为

8、象形文字。二人的说法不同，但殊途同归。他们共同回避了一个问题，是谁让图、画变成了文字，是鲁迅和唐兰二位魔术师，还是劳动人民？劳动人民究竟用什么方法，使图画久而久之的就变成了文字？难道真的象鲁迅和唐兰假设的那样，文字真的是由图画演变而来的吗？我认为，图画永远是图画，正像刻划符号永远是刻划符号一样，它们自己不会变，它们没有变成文字的任何条件和可能，任何人也没有能力将这些图画和刻划符号改造成