敲爻歌纯阳帝君吕祖著

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1、敲爻歌纯阳帝君吕祖著《敲爻歌》直解序言《敲爻歌》一文，乃吕祖丹经中：了命了性、有次有序、彻始彻终之：口诀。非同其余诗词论说，仅言大略也。盖，此歌，系吕祖成道以后，所作也。就其自己：经历工程，火候次序，细示于人耳。    世之注疏者，多无真传，或：以闺丹解；或以炉火解；或：以搬运解，皆不合乎性命正理。间，有以正理解者，而又不分次序。间，有强分次序者，而又不破取象，各凭己见，自分枝叶，独惑人心，无益有损。将，祖师当年一片普度之慈心，置于：无用之地矣。余，自幼慕道，即常读此歌，取诸家解说，细阅参看，疑为闺丹，又似炉火；疑为炉火，又似搬运。忽此忽彼，或信或疑，究无定见

2、。及，得龛谷老师之旨，    始知：非闺丹，非炉火，非搬运，乃：无上至真之妙道也。后，遇仙留丈人，将其：前后、次序、药物，分别指出，方得：豁然贯通。因，叹诸家注疏，皆是：以鸟为鸾，指鹿为马。不是解圣道，而是：毁圣道，不是闻圣道，而是：乱圣道。    敲爻歌纯阳帝君吕祖著《敲爻歌》直解序言《敲爻歌》一文，乃吕祖丹经中：了命了性、有次有序、彻始彻终之：口诀。非同其余诗词论说，仅言大略也。盖，此歌，系吕祖成道以后，所作也。就其自己：经历工程，火候次序，细示于人耳。    世之注疏者，多无真传，或：以闺丹解；或以炉火解；或：以搬运解，皆不合乎性命正理。间，有以正理解者

3、，而又不分次序。间，有强分次序者，而又不破取象，各凭己见，自分枝叶，独惑人心，无益有损。将，祖师当年一片普度之慈心，置于：无用之地矣。余，自幼慕道，即常读此歌，取诸家解说，细阅参看，疑为闺丹，又似炉火；疑为炉火，又似搬运。忽此忽彼，或信或疑，究无定见。及，得龛谷老师之旨，    始知：非闺丹，非炉火，非搬运，乃：无上至真之妙道也。后，遇仙留丈人，将其：前后、次序、药物，分别指出，方得：豁然贯通。因，叹诸家注疏，皆是：以鸟为鸾，指鹿为马。不是解圣道，而是：毁圣道，不是闻圣道，而是：乱圣道。    敲爻歌纯阳帝君吕祖著《敲爻歌》直解序言《敲爻歌》一文，乃吕祖丹经中

4、：了命了性、有次有序、彻始彻终之：口诀。非同其余诗词论说，仅言大略也。盖，此歌，系吕祖成道以后，所作也。就其自己：经历工程，火候次序，细示于人耳。    世之注疏者，多无真传，或：以闺丹解；或以炉火解；或：以搬运解，皆不合乎性命正理。间，有以正理解者，而又不分次序。间，有强分次序者，而又不破取象，各凭己见，自分枝叶，独惑人心，无益有损。将，祖师当年一片普度之慈心，置于：无用之地矣。余，自幼慕道，即常读此歌，取诸家解说，细阅参看，疑为闺丹，又似炉火；疑为炉火，又似搬运。忽此忽彼，或信或疑，究无定见。及，得龛谷老师之旨，    始知：非闺丹，非炉火，非搬运，乃：无

5、上至真之妙道也。后，遇仙留丈人，将其：前后、次序、药物，分别指出，方得：豁然贯通。因，叹诸家注疏，皆是：以鸟为鸾，指鹿为马。不是解圣道，而是：毁圣道，不是闻圣道，而是：乱圣道。    敲爻歌纯阳帝君吕祖著《敲爻歌》直解序言《敲爻歌》一文，乃吕祖丹经中：了命了性、有次有序、彻始彻终之：口诀。非同其余诗词论说，仅言大略也。盖，此歌，系吕祖成道以后，所作也。就其自己：经历工程，火候次序，细示于人耳。    世之注疏者，多无真传，或：以闺丹解；或以炉火解；或：以搬运解，皆不合乎性命正理。间，有以正理解者，而又不分次序。间，有强分次序者，而又不破取象，各凭己见，自分枝叶

6、，独惑人心，无益有损。将，祖师当年一片普度之慈心，置于：无用之地矣。余，自幼慕道，即常读此歌，取诸家解说，细阅参看，疑为闺丹，又似炉火；疑为炉火，又似搬运。忽此忽彼，或信或疑，究无定见。及，得龛谷老师之旨，    始知：非闺丹，非炉火，非搬运，乃：无上至真之妙道也。后，遇仙留丈人，将其：前后、次序、药物，分别指出，方得：豁然贯通。因，叹诸家注疏，皆是：以鸟为鸾，指鹿为马。不是解圣道，而是：毁圣道，不是闻圣道，而是：乱圣道。    敲爻歌纯阳帝君吕祖著《敲爻歌》直解序言《敲爻歌》一文，乃吕祖丹经中：了命了性、有次有序、彻始彻终之：口诀。非同其余诗词论说，仅言大略

7、也。盖，此歌，系吕祖成道以后，所作也。就其自己：经历工程，火候次序，细示于人耳。    世之注疏者，多无真传，或：以闺丹解；或以炉火解；或：以搬运解，皆不合乎性命正理。间，有以正理解者，而又不分次序。间，有强分次序者，而又不破取象，各凭己见，自分枝叶，独惑人心，无益有损。将，祖师当年一片普度之慈心，置于：无用之地矣。余，自幼慕道，即常读此歌，取诸家解说，细阅参看，疑为闺丹，又似炉火；疑为炉火，又似搬运。忽此忽彼，或信或疑，究无定见。及，得龛谷老师之旨，    始知：非闺丹，非炉火，非搬运，乃：无上至真之妙道也。后，遇仙留丈人，将其：前后、次序、药物，分别指出，

8、方得：豁然贯通。因，叹诸家注疏，皆是：