造塔的方法及意义(济群法师)

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1、以下是关于造塔法。和佛像一样，塔也是佛法存在于世的象征，同样需要如法建造，方能令人起敬。最初建造的塔，主要用以供养佛舍利。佛陀涅槃后，八分舍利，由迦毗罗卫等八国请回起塔供养。其后，阿育王又建立八万四千塔以供养佛舍利，法显、玄奘游学印度时仍可见，今已不存。中国的舍利塔，则有珍藏佛指骨舍利的陕西法门寺宝塔，珍藏佛牙舍利的北京灵光寺塔等。此外还有为纪念佛弟子及历代高僧、祖师营建的塔。《四分律》记载，舍利弗、目连尊者入灭后，其弟子希望起塔供养，佛陀应允了他们的请求，并对如何造塔给予详细指导。在中国，比较著名的祖师塔有少林寺塔群、五台山佛光寺祖师塔、陕西兴教寺的玄奘、窥

2、基、圆测塔等。这些属于灵骨塔。　　另有一些塔是为了供奉佛像或经书，如现存最古老的河南嵩山嵩岳寺塔，就是用于供奉印度传来的佛经。玄奘西行求法归来，也特别在慈恩寺建塔，供奉他从印度带回的佛经和舍利，即现存大雁塔的前身。此外，还有其状如塔而镌刻经文、佛像的多角形石柱，又称经幢，其信仰源自《佛顶尊胜陀罗尼经》，唐宋期间曾盛行一时。　　塔既是信众供奉的圣物，也是佛教的一道风景，遍布南传、汉传、藏传地区，形式丰富，变化多端。仅汉传佛教地区，塔的形制就有楼阁式、密檐式、金刚宝座式、覆钵式、异型及四面、六面、八面、十二面等种种不同，还有单层到十数层的体量变化。这些造型各异、技

3、艺高超的佛塔，占中国现存古塔总数的百分之八十之多，不仅在佛教史，也在中国古建史上占有极其重要的地位，代表了中国古代高层建筑的杰出成就。如著名的应县佛宫寺释迦塔（因全部由木料建造，又称应县木塔），塔高67米而不用一钉固定，屹立千年，不仅是我国，也是世界现存古代木构建筑之最。　　【1．名称说明】　　《杂心》云：“有舍利名塔，无者名支提①。”塔，或名塔婆，或云偷婆（此云冢也，亦云方坟），支提云庙（庙者貌也）。　　①《摩诃僧祇律》卷33　　有舍利者名塔，无舍利者名枝提。（T22-498中）　　介绍造塔法之先，律祖首先为我们说明塔的名称。　　“《杂心》云：有舍利名塔，无

4、者名支提。”佛典说：如果其中供奉有舍利，就称为塔，如果没有供奉舍利，则称为支提。可见，塔和支提的最大区别不是在于形式，而是在于是否供有圣物。　　“塔，或名塔婆，或云偷婆，支提云庙。”塔，又叫做塔婆，或者偷婆。支提就是庙的意思，通常于其上安立佛菩萨形象。　　【２．造塔功德】　　《增一阿含》云：“初起偷婆，补治故寺，并受梵福。云何梵福？如阎浮一洲人功德，不如一转轮王功德。如是西东北天下，乃至四天、六欲、初禅总多，比一梵主功德。此为梵福量，当如是学①。”　　①《增一阿含经》卷21　　若有信善男子、善女人，未曾起偷婆处，于中能起偷婆者，是谓初梵之福也。复次，善男子、善

5、女人，补治故寺者，是谓第二受梵之福也……尔时有异比丘白世尊言：“梵天之福竟为多少？”世尊告曰：“谛听谛听，善思念之，吾今当说……计四天下人民之福，故不如四天王之德。计四天下人民之福及四天王，故不如三十三天之福。计四天下及四天王、三十三天，故不如释提桓因一人之福。计四天下及四天王及三十三天及释提桓因，故不如一艳天之福。计四天下及四天王、三十三天、释提桓因及艳天，故不如一兜术天福。计从四天下至兜术天之福，故不如一化自在天之福。计从四天下至化自在天之福，故不如一他化自在天之福。计从四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。比丘当知，此是梵天之福。若有善男子、善女人

6、求其福者，此是其量也。是故比丘，欲求梵天福者，当求方便成其功德。如是，比丘当作是学。”（T02-656中-下）　　此处引经说明造塔有哪些果报。　　“《增一阿含》云：初起偷婆，补治故寺，并受梵福。”初起，新建。故寺，古寺。《增一阿含经》告诉我们，若能建造新塔，令信众礼拜供养，或者修理破旧古寺，将之整修一新，皆可感得大梵天王那样的福报。　　“云何梵福？”那么大梵天王的福报究竟多大呢？能不能量化呢？经中接着就以较量功德的方式进行说明。　　“如阎浮一洲人功德，不如一转轮王功德。”阎浮，即南瞻部洲，四洲之一，是佛教对世界的划分。就像整个南阎浮提人所积累的全部功德，比不上

7、一个转轮圣王的功德。　　“如是西东北天下，乃至四天、六欲、初禅总多，比一梵主功德。此为梵福量，当如是学。”西，西牛贺洲。东，东胜神洲。北，北俱卢洲。而将东南西北四洲人的功德相加，乃至四天王、六欲天、初禅天所有功德相加，其总和都比不上梵天的功德。如果想要成就梵天这样不可思议的巨大功德，就应该学习造塔、补寺的善行。关于较量功德的具体内容，在《增一阿含经》原文中有详细解说，兹不赘述。　　【3．恭敬护理】　　《四分》：“若起塔者，应四方、若圆、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。应安基四边作阑楯，安香华着上，听安悬幡盖物。不得上塔上、阑楯上，护塔神嗔。若有所

8、取，与开。彼安幡盖，不得蹈像上，作余方