中国传统文化的类型与特点

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1、第二章　中国传统文化的类型与特点教学目的与要求通过本章教学使学生了解学术界关于中国传统文化类型与特点的诸种意见，把握中国传统文化的类型及主要特点。教学难点中国传统文化的类型及主要特点。教学重点关于中国传统文化类型与特点的诸种意见及中国传统文化的类型及主要特点。教学内容第一节　中国传统文化的类型【类型】具有共同特征的事物所形成的种类Type:1.person,thing,event,ectconsideredasanexampleofaclassorgroup;2.classorgroupconsideredtohavecommoncharacteristics.梁启超对旧史

2、学进行了激烈批判，其理论基石是国民意识和进化观念。《新史学》开宗明义标明史学的地位和作用，认为史学应是“学问最博大而切要”的一门，是“国民制明镜”，“爱国心之源泉”。一、关于传统文化类型的诸种意见中国人很早就对文化类型有所认识，古代人已将中原地区的华夏农耕文化与周边四夷的游牧文化或渔猎文化加以比较，两汉以后，又将本土以入世精神为特征的儒家文化与来自南亚出世精神为特征的佛教文化加以比较，近代以降，人们又从比较文化学的角度界定文化类型，如严复、李大钊等人把中国文化归结为“农业－宗法型”，而梁漱溟（1893－1988，广西桂林人，中国现代思想家和现代新儒学的早期代表人物之一，一生

3、坚持讲真话，以1953年与毛泽东公开“争”而为人所知，对建国后一个时期内开展的阶级斗争也不完全赞同，1970年，不赞成把林彪作为接班人写进宪法，“批林批孔”运动中，先是沉默，后疾呼不可全盘否定，对文革以后开展的“批林批孔”更是明确反对。）则将中国、印度和西方文化分别为三种类型梁先生认为，“文化亦可以说是一民族生活的样法”，亦即“生活中解决问题的方法”，而“所有人类的生活大约不出这三个路径样法”：其一，“本来的路向：就是奋力取得所要求的东西，设法满足他的要求”；其二，“遇到问题并不去要求解决，改造局面，而是回想的随遇而安；他所持应付问题的方法只是自己的意欲的调和罢了”；其三，

4、“遇到问题，他就根本取消这种问题或要求，这时他既不像第一条路向的改造局面，也不像第二条路向的变更自己的意思，只想根本上将此问题取消”，并认定西方人“所走的是第一条路向”，“中国文化是以意欲自为调和持中，为其根本精神的”，“是走第二条路向”，“印度文化是以意欲反身向后要求，为其根本精神的”，“是走第三条路向”。。而目前关于文化分类的讨论，主要表现在以下几种意见：第一种意见是按地理环境区分文化类型，认为任何民族的文化，其产生、衍变、丰富和发展都是在特定的地理环境中，和独特的经济社会土壤里完成的，因而大致分为河谷型、草原型、山岳型和海洋型，而中国文化的主体是属于河谷型的。第二种意

5、见按照观念文化与一定生产方式的内在联系进行分类，将文化分为农业文化、工商文化和游牧文化等，认为中国文化属于农业文化的类型。第三种意见，审视中国文化形成发展的走过的路程，认为儒、道、墨、法、佛等诸家思想学说，构成了中国文化的主体内容和核心，在其形成期，是儒、墨、道、法并行，在其发展期，是儒、道、法、佛并行，虽然各家思想相通互补、互为关联，但儒家思想始终居于主导地位。第四种意见认为中国传统文化是中国封建制文化。名田制是秦汉时期以军功爵制为基础的，在地广人稀的条件下制定的有关土地管理和土地利用的制度。唐龙朔元年（661），惠能在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八

6、个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。时神秀呈偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能口诵一偈，题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲《金刚经》，并传以顿教衣钵。二、趋善求治的伦理政治型的文化中国传统文化是人类历史上最成熟的伦理文化之一，两千多年前即已形成较完备的理论形态和实用性、世俗化的基本价值取向，具有积极入世的功能。而道德总是与政治问题密不可分，总是政治文化的重要内容，是为统治阶级的政治目的服务的，所以通过伦理的方式达到政治的目的伦理政治性是中国文化

7、的重要特征，这在儒家的“德治”主张中得到鲜明的体现：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之德，齐之以礼，有耻且格”，“为政以德，犹如北辰，居其所众星拱之”。认为道德人格力量是一种比法律更为重要、更为有效的统治手段，是一种无形然而强大的力量“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。“政者,正也,子帅以正,孰敢不正?”樊迟请学稼,子曰:吾不如老农。请学为圃,曰:吾不如老圃。樊迟出。子曰:小人哉!樊须也。上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣。焉用稼!”“,