佛子行三十七颂略记(小32开本)

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1、佛子行三十七颂佛子行三十七颂土美仁波切造颂索达吉堪布译虽见诸法无来去唯一勤行利众生殊胜师及观自在恭敬三门恒顶礼利乐之源诸圆觉从修正法而出生彼复依于知其行是故当说佛子行获得暇满大舟时为自他渡轮回海昼夜恒时不懈怠闻思修是佛子行亲方贪心如沸水怨方嗔心似烈火取舍皆忘痴黑暗抛弃故乡佛子行舍恶境故渐减惑无懒散故善自增心澄于法起正见依住静处佛子行长伴亲友各分离勤聚财物留后世识客舍弃身客堂舍此世为佛子行交近彼使增三毒并减闻思修事业35佛子行三十七颂能转慈悲灭尽者离恶友为佛子行依止何者灭罪过功德增如上弦月胜善知识比

2、自身尤为爱重佛子行自亦缚于轮回故世间天力能救谁是故依止不虚者皈依三宝佛子行诸极难忍恶趣苦能仁说为恶业果是故虽遇生命难终不造罪佛子行三有乐如草头露一瞬刹那毁灭法恒时不变解脱果希求其是佛子行无始时来慈我者诸母若苦我何乐是故为渡诸有情发菩提心佛子行诸苦生于欲自乐诸佛生于利他心由此自乐与他苦确当交换佛子行谁以大欲图财物一切夺或令人夺乃身受用三世善回向于他佛子行吾虽无有少罪过何人若断吾之头然以悲心于诸罪自身代受佛子行何人百般诽谤吾虽已传遍三千界吾犹深怀仁慈心赞叹他德佛子行35佛子行三十七颂何人于聚众人处揭发

3、吾过说粗语于彼还生善师想恭敬其是佛子行吾以如子护养人彼若视我如怨仇犹如母对重病儿倍悲悯是佛子行与吾同等或下士虽以傲慢作侮辱吾恭敬彼如上师恒顶戴是佛子行贫穷恒被他人欺又遭重病及魔障众生诸苦己代受无怯弱是佛子行众人恭敬遍荣誉财物量如多闻天然知世妙无实义无有骄傲佛子行若未降伏自嗔心外敌虽伏又增盛故以慈悲之心军调伏自心佛子行一切妙欲如盐水如何享受贪越增于何能生贪心物顿时舍弃佛子行一切现象唯自心心性本为离边戏领悟彼诸二取相不作意是佛子行会遇悦意之境时当视犹如夏时虹虽然美妙然无实断除贪欲佛子行诸苦如同梦子死实

4、执幻象极劳累35佛子行三十七颂是故遭遇违缘时视为幻景佛子行欲菩提者应舍身何况一切身外物是故不望报异熟布施便是佛子行无戒自利尚不成欲能利他岂可能是故无存贪有心护持净戒佛子行欲享善乐之佛子一切损害如宝藏故于众生无怨心修忍辱是佛子行唯求自利小乘士见勤如救头燃故为利众生功德源发精进是佛子行已知具寂之胜观能断一切烦恼障远离四处无色心修习禅定佛子行若无智慧以五度不得圆满菩提果故具方便离三轮修习智慧佛子行若不细察己迷惑以法形象行非法是故恒察己过失断除其是佛子行以惑宣说佛子过以彼减弱自功德故入大乘士之过不宣说是佛

5、子行贪图财敬互争执减弱闻思修之业故于亲友施主家断除贪心佛子行35佛子行三十七颂粗语伤害他人心失误佛子之行仪故于他人所不悦断恶言是佛子行烦恼串习则难治念知士持对治剑贪等烦恼初生时铲除其是佛子行总之何处行何事当察自心何相状恒以正知及正念修行利他佛子行如是勤修所生善为除无边众生苦以净三轮之智慧回向菩提佛子行为利欲学佛子道显密经论所言义跟随圣贤之窍诀著佛子行卅七颂吾浅智慧少学故亦无智者所喜诗然以经典教言故佛子行颂应无误然诸广阔佛子行愚钝如我难测故违理无关等过失祈诸圣贤予宽恕以此善业诸有情依胜俗谛菩提心无住

6、有寂之边际愿成怙主观世音35佛子行三十七颂佛子行三十七颂略记索达吉堪布释《佛子行三十七颂》是萨迦派大德土美大师（1295－1369）的传世之作。土美大师全名额曲土美桑波，意为无著贤，萨迦派历史上卓有建树者之一。大师出生于西藏萨迦寺附近的“札迦”父名滚丘巴，母名布卓。五岁开始学习语文、经论，十四岁受沙弥戒，十五岁起先后到著名的伯东埃寺与萨迦寺学习经论，精通了大小五明与三藏经续，二十三岁时已因出色的辩论才能而被称为“辩经无比尊”35佛子行三十七颂，深受各方大德的佩服和赞叹。三十岁时受比丘戒，三十九岁至

7、四十三岁应邀至伯东埃寺大转法轮，培养出很多出色的弟子。四十三岁起在额曲秋宗山洞闭关静修，历时二十多年，以他修菩提心的力量，在他的周围，出现了诸如猛兽与野兔一同嬉戏等的感人场面，七十四岁在静坐中入定圆寂。土美大师一生致力于菩提心的弘扬留下了大量关于菩提心的教诫，著名的有《佛子行三十七颂》、《入菩萨行释———妙解大海》。上师法王如意宝对土美大师极为推崇，曾谕示，通过修学土美大师的论著，能使我们很自然地生起菩提心。上师法王如意宝于诸传承上师前共听了150多次本论的讲解，并要求弟子们必须精通其义。这次讲解

8、参照了更桑曲扎仁波切的科判。全论分三大部分：A1.初义，A2.论义，A3.末义。A1.初义分三部分：B1.题义，B2.礼供，B3.立誓。B1.题义：《佛子行三十七颂》。35佛子行三十七颂即作为一大乘佛子所应具有的行为，分三十七个颂词阐述。B2.礼供分两部分：C1.略言；C2.广言。C1.略言：那摩罗格学亚！此为梵语读音，意为顶礼观世音菩萨。C2.广言：虽见诸法无来去唯一勤行利众生殊胜师及观自在恭敬三门恒顶礼大慈大悲的观世音菩萨已照见一切法皆无有来去，已经彻见诸法无来去之自性，并恒