论语笔记018由《诗》而观何为正

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1、论语笔记018----由《诗》而观何为正子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”诗三百：诗即《诗经》。按照《史记-孔子世家》的说法，古时有诗三千多篇，孔子进行删定，选了三百零五篇，另外还有六篇只有题目。因此称之为诗三百。蔽：遮蔽，引申为概括。思无邪：出自《诗经鲁颂駉》篇。“思”在《诗经》的很多篇中都是无义的虚助词，有的用在句尾。如《小雅》中的《采薇》篇：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”。这里的“思”相当于“矣”或“也”。在《駉》篇里八次出现在句首，与“思无邪

2、”对应的是“思无疆”、“思无期”、“思无斁”。这里的“思”也是虚助词，近似于“夫”。但孔子在这里引用是做为实词，即思想。“思无邪”就是思想纯正。《太平御览》中没有《曰》字。《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》，其中《风》类似民间自发创作。《雅》分《大雅》、《小雅》，主要是贵族朝会、宴会时使用的。而《颂》可以看做祭祀颂歌。这其中不仅有很多情诗，还有很多后世所认为的淫诗，如《鄘风-桑中》《召南-野有死麕》等。还有很多批评君主、讽刺贵族的诗。这让后世的注释者对于“思无邪”的理解有些纠结，认为如果孔子认为诗经中的诗篇都是无邪

3、的，那些淫诗该怎么理解。有一种解释是，“邪”和“徐”同义，汉代时还有混用，因此，持此论者即认为孔子所说的“思无邪”就是“思无徐”，意思是诗经里的歌篇都是直接表达情感的，没有曲折拖沓，所谓的诗言志就是这个意思，至于情感内容是否适当，孔子并没有做结论。这种把“邪”看成是“徐”通假的解释，在《駉》篇里很适合。但如果严格按照诗句本意解释的话，“思”也不应该代表思想，这种解释有矛盾之处。其他为孔子辩解的说法还有《诗经》中关于男女情爱的诗句是一种比喻，内涵和字面无关。甚至还有些认为是别人加进去的，孔子并没有选这些淫诗。这些说法

4、都过于牵强了，体现了圣人崇拜的偏执心态。文学，尤其是民间文学是体现民风民俗最好的媒介，也是传播情感的主要手段。要了解一个时代的风俗人心，看当时的文学作品会有很大的收益。比如通过《三言二拍》中的宋代小说《十五贯》和明代小说《一文破家》的比较，类似事件中人性恶的表现，可以看出宋代和明代民风的差异。而孔子所处的时代，文学作品是很少的，并且除了诗歌，其他文学形式几乎没有。在文字传播还很不普及的时代，诗歌以其口耳相传的便利做为唯一的文学形式是必然的选择，西方文明中也是如此。而儒家的入世特性，出于对民众心理了解的需求，使得孔子

5、的教育模式不可能忽视当时的诗歌。更何况当时贵族的交往活动中，引用诗歌也是一种风尚。因此，如果孔子真的删除了大量的诗歌而编注《诗经》，其目的不过是通过自己选定的部分诗歌做为教材来教导弟子，使弟子除了通过诗歌了解部分历史、礼仪，更主要的是能直接了解民风民俗、民众情感。这种教育内容和孔子的“仁者爱人”的理念其实是非常契合的。《诗经》中描述的男女约会在当时的风气来看，是很正常的，谈不到道德败坏。至于象《鄘风-墙有茨》这样的诗篇明显是民众讽刺贵族淫乱的，道德价值的指向更明确。而那些民众对政治的批评，对残暴贵族的讽刺更是民众情

6、感的直接体现。这样的情感不管在孔子时代还是现代都是无邪的。因此，从孔子的这句话中看出，与其说是孔子在评价《诗经》的“思无邪”，不如说是孔子根据自己的邪正观念编定了《诗经》，也就是从《诗经》可以看出孔子对待民众情感的价值判断。至于孔子引用的《思无邪》和诗篇原意不符的问题，只要想一下《论语》的性质是记录孔门言行的就很好理解。这句话明显是孔子对某人或某些人说的，是完全的口语，可以感觉出是孔子在教授弟子时引用《诗经》原句的语义双关幽默了一下，那个“曰”是幽默前的一个小停顿。后世的儒者也许太紧张了，连会心一笑都做不到。译文：

7、孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是----‘思想纯正’。”贾冬