谈宫崎骏动画电影中的“共生”理念

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1、谈宫崎骏动画电影中的“共生”理念［］被喻为日本“国民电影作家”的宫崎骏，其作品倾注丫高度的社会责任感与深切的人文关怀。宫崎骏动画电影披露现实,探讨现代人的生存状态，对战争和环境进行深刻的思考。其?e具一格的时代人文关怀使其影片独具魅力。本文试图将宫崎骏一系列的思考归结为其对多元文化的一种“共生”理念。并从三方面进行论述：自然与人的共生；人与人的共生；传统与现代的共生。己［关键词］宫崎骏；动画电影；共生理念宫崎骏是笔者深深敬仰的一位电影大师。自从1984年3月动画电影《风之谷》上映以来，宫崎骏成就的瑰丽

2、色彩与梦幻故事王国，创造的光怪陆离与幽远深思奇妙天地，已经让我们感动丫整整二十余年。宫崎骏与黑泽明并称为日本“国民电影作家”，其作品倾注了高度的社会责任感与深切的人文关怀。笔者认为，在宫崎骏一系列作品中，无论是对现实的披露，对战争和环境的思考，还是对人类的怀疑，对生命、对大自然的赞美等多方面的表现，总体可以归结为其对多元文化的一种“共生”理念。所谓“共生”，指的是人与自然、人与人两层意思的彼此相容、互利互惠的关系。在日本，自80年代中期以来，环境问题成为H本各界议论和研究的一大热点，人们开始关注并讨论

3、“人与自然的共生”问题。而冷战结束后深刻的民族纠纷则使“异民族的共生”也成为一个切实的问？｝。著名的建筑家、思想家黑川纪章主张：“共生的思想就是相互承认对方圣域的思想”，他认为日本的“圣域”就是天皇制、稻米的生产、相扑、歌舞伎、茶道。同时，作为一个世界级的建筑大师，黑川纪章将其“共生思想”广泛并臻于郅治地应用到其建筑设计中去。所以，在今天，“共生”理念涵盖了更多元的因素，如法哲学家并上达夫的“竞争性共生论”，以马克思的人学、人类史学为基础的“共同性共生论”等等。本文对于宫崎骏“共生”理念的思考，笔者暂

4、且将其粗浅地归结为以下三点：自然与人的共生、人与人的共生、传统与现代的共生，并试探讨之。一、自然与人在宫崎骏的一系列重要作品中，深入地探讨了自然与人的关系。马克思曾说，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上它是一切社会关系的总和，人总是存在于一定的关系之中的。人与自然的关系、人与社会的关系、人与他人的关系、人与自我的关系，这是人的四大关系。而其中人与自然的关系是人类得以生存和发展的最重要的关系，在这里，笔者想首先阐明的是：本文为什么使用“自然与人”而不是“人与自然”这样的先后语序关系。对于自然，宫

5、崎骏接受了日本著名植物学家、人类文化学家中尾佐助的“照叶林文化论”学说:把国界和民族的因素都排除在外，只是按照植物来划分人类的文明。那么，可以这样说，对于宫崎骏而言，植物才是主人，自然才是真正的主人，人仅仅是自然中的一员。而不是人类自封的所谓的“万物之灵”。这理念无疑为宫崎骏的动画电影提供了艺术想象和创造的理论来源与思想动力，因此，在经意与不经意之间，宫崎骏的每部作品中都出现丫“参天大树”的形象，那郁郁葱葱、生生不息的“母树”总是屹立在远方，仿佛支撑起整个人类的生命体系。“自然”成为他电影中不遗余力深

6、情赞美的对象：在影片《风之谷》的峡谷中，绿树成荫，山花烂漫，河水清澈，大风车缓缓转动，平原、III谷、小村落、溪水，一切都那么令人神往。在《幽灵公主》中，险峰、深谷、栈道、溪水流淌，森林中无数可爱的树精灵时而安静时而疯狂。但作为负有强烈社会责任感和忧患意识的电影作家，宫崎骏并没存仅仅停留于对美丽自然的描绘，而是更注重于审视人与自然的关系，思考入在自然中的定位和价值，他总是以“绿色”作为其特有的眼光，在富有趣味的故事中告诫人们：人与自然必须共生，在影片《千与千寻》中，宫崎骏运用象征的手法，将河流幻化为具

7、体的形象：汤婆婆的汤屋里来丫客人“腐烂神”，面H与形体都看不见了，被污水与垃圾裹住的身体发出令人作呕的腐臭味，让众人躲避不及，千寻为其清洗出成山的各种人类垃圾，“腐烂神”原來是个须发幡然的河神。宫崎骏的每部作品均流露出浓厚的环保思想：在影片《幽灵公主》中阿席达卡手上的淤痕最终没有消失，它象征着：人对于自然中任何生命的残害，就等同于对自身躯体的践踏与摧残，所以，宫崎骏借《天空之城》露舒达之口说“……我明白天空之城为什么会没落，因为即使拥有再高的科技，只要脱离土地。人就是不能生活的”，这是他对孕育了生命与

8、文明的大地的深情赞美，也是对人类利欲熏心之行的谆谆教诲，是让人类尊重自然，尊重他生，净化心灵的循循善诱。众所周知，“生存斗争”在达尔文的生物进化论中发挥了巨大的作用，从19世纪后半期到20世纪前半期，在人类社会与自然的关系中，“生存斗争”的概念一直占据着主流地位，“征服自然”、“与大自然作斗争”是我们耳熟能详的口号。但是，在古老的东方，口本人却一直认为人和自然是一体的，人类是在大自然的生命大河中诞生的，人是自然的一部分，是宇宙万物的一个种类，人不需要征服