国学中的平等_曹雅欣

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1、国学中的平等曹雅欣我们今天在强调要构建一个平等的社会，而于这一点，唐朝的韩愈体会得非常深刻，他作文这样的追求，从两千多年前的中国就开始了———说：“大凡物不得其平则鸣……人之于言也亦然，中国的儒家，目睹了道义失衡的礼崩乐坏，由不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡于是提出“天下大同”的设想，期望人们能生活在出口而为声者，其皆有弗平者乎！”他首先论述了一个大道为公、不生是非的大同社会；中国的道一个物理道理，当物体处于不平静时才会发出声家，感受着欲望无度的邦国纷争，于是提出“小国音，比如草木由风拂动发出声响、水面由风吹动寡民”的想法，盼望人们能生活在一个朴素安宁

2、、发出声音……而人的语言也是如此，迫不得已才不受干扰的清静社会；中国的法家，忧虑着权贵出言发泄，或歌或哭，但凡有言，都是因为内心不横行的法外特权，于是提出“刑无等级”的制度，平！所以，如果要平息人言鼎沸、如果要人们心平呼吁人们能生活在一个刑罚统一、法度严明的秩气和，就要实现社会环境的大平等，才能塑造心序社会；中国的墨家，不满于弱肉强食的争霸交理环境的平和。战，于是提出“兼爱非攻”的主张，渴望人们能生平等的社会生存环境为人们塑造出的心态活在一个爱无等差、战无不义的和平社会。平和、生活平静，促使着人们的各安其分、各行其中国文化里各家的思想者，他们以不同的表道，保证着

3、社会的稳定泰平、四海升平。对此，孔达，传达着对于实现社会平等、社会和谐、社会美子曾经十分严肃地教育弟子说：“丘也闻有国有好的同样期待。虽然从每个人的客观条件上来家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无讲，人注定是生而不平等的，但他们希望在人的贫，和无寡，安无倾。”孔子此言，实在是道破了此生存中，社会能给予民众以相对平等的生存空后历代王朝更迭、民心思变的根源。贫富差距、待间，可以让所有人不论是贫是富都安居乐业、让遇差异、等级差别的严重分化，促使了社会的不所有人无论是强是弱都不受欺凌。平稳发生。平等，首先意味着人心的平和：法无特权，人所以唐代著名的史学家吴兢，在

4、分析总结了们的生活中杜绝了欺男霸女、投诉无门之事，才大量兴亡之道、穿越过如许历史烟云迷障之后，能安然度日，所以社会总在呼吁着“王子犯法与留给中国文化一句平淡而直白的朴素道理，他庶民同罪”的法律平等；机会均等，人们的努力能说：“理国要道，在于公平正直。”而宋代史学家司够进阶有序、公共的资源不再权贵垄断，社会才马光也以淡然口吻隐喻着人间至理，他说：“平而能健康运转、正常流动，机会平等的秩序消除着后清，清而后明。”社会平等，彰显治国之道；社会怨声载道的仇视。平等，成就清明太平。社会平等才能带来心态平和、生活平静，对23社会主义核心价值观专题/平等MODERNSTUDE

5、NTS推荐书目《大同书》作者：康有为出版社：中国人民出版社内容简介：康有为是中国近代史上著名的思想家、政治家、教育家和文学艺术家，资产阶级改良主义的代表人物，清末“戊戌变法”的主要发起者。他在《大同书》所表现的社会理想与欲实施的政治纲领，受到历代知识界人士的关注，影响海内外。在其早年尚不肯将此书稿示人，只在与弟子或同道人论及“大同”宗旨之时，听讲者印象深刻、反应强烈。他的弟子梁启超曾多次言及此书，谓其书“理想与今世所谓世界主义、社会主义者多合符契，而陈义之高且过之。”可见此书在梁启超心目中的重要地位。试读类之同事势而爱之也；乡党者，以类之同居处而去类界爱众生爱之

6、也，为邑人、国人、世界人，以类之同居远近人类既平等之后，大仁盎盎矣。虽然，万物而为爱之厚薄也。以形体之一类为限，因而经营之生皆本于元气，人于元气中，但动物之一种之，文饰之，制度之，故杀人者死，救人者赏，济耳。当太古生人之始，只知自私爱其类而自保存人者誉，若杀他物者无罪，救济他物者无功。之，苟非其类则杀绝之。故以爱类为大义，号于尽古今诸圣聪明才力之所营者，不过以爱天下，能爱类者谓之仁，不爱类者谓之不仁，若其人类，保其人类，私其人类而止。若摩西、摩诃杀异类者，则以除害防患，亦号之为仁。末者，以立国为事，自私其乡国，率人以食人，其夫所谓类者，不过以状貌体格为别耳，与我

7、为隘陋残忍，不待摈斥。即中国诸圣乎，耶稣乎，人同状貌体格则亲之爱之，与我人不同状貌体祚乐阿士对乎，索格拉底乎，言论心思之所注，格则恶之杀之。是故子者吾人精气所生也，虱者亦不过私其同形之人类，于天生万亿兆物之中，吾人汗气所生也，然生子则爱之养之惟恐其不仅私一物，爱一物，保一物；以私一物，爱一物，至矣，生虱则杀之绝之惟恐其不至矣；均是所生保一物，则不惮杀戮万物，矫揉万物，刻斫万物，也而爱恶迥殊，岂不以类之故哉！是以胎孕而生以日奉其同形之一物。其于天也，于爱德也，所者，苟有生蛇、犬异类之物，则必扑而杀之，即生得不过万亿兆之一也；其于公理也，于爱德也，子之耳目手足少异者

8、，亦多不养焉。然则人之所