试析中日文化语境中“柏”的异同

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1、试析中日文化语境中“柏”的异同-汉语言文学试析中日文化语境中“柏”的异同王璐摘　要：汉语和日语中都存在“柏”这个汉字，并且都是多音字，本文仅取表示“树”的发音的汉字，即汉语中的“柏（bǎi）”和日语中的「柏（かしわ）」。同一个汉字汉日语言中所指的柏树形象完全不同，汉语中的“柏”指的是常绿树，日语中的「柏（かしわ）」指的是落叶树。本文选择汉语中的“柏（bǎi）”和日语中的「柏（かしわ）」，基于两国的古典文本来分析中日文化语境中两者的异同。关键词：柏（bǎi）「柏（かしわ）」古典文本中日文化语境中国的汉字传入日本，成为日本

2、语言的组成部分，并融入日本文化。汉字“柏”也是如此，但它在汉日语言中所指的树的形象并不相同。根据《现代汉语大词典》，汉语“柏（bǎi）”解释为“裸子植物中一些柏科植物的泛称。有侧柏、圆柏、刺柏等多种。常绿乔木或灌木。叶小，鳞片形。果实卵形或圆球形。性耐寒，经冬不凋。木质坚硬，纹理致密，可供建筑、造船等用”（以下汉语中的柏用“柏”表示）。根据《新世纪日汉双解大辞典》，日语「柏（かしわ）」解释为“壳斗科落叶乔木，耐瘠薄干燥。5月在出叶同时开花。果实为橡实状坚果。树皮作染料，叶用于包食物”（以下日语中的柏（かしわ）用「柏」表

3、示）。从字典的解释来看两者并无共同点，但日语「柏」的根源在于汉语的“柏”，两者必定有共同点。本文基于两国的古典文本来分析中日文化语境中两者的异同。一、中国古典文本中的“柏”古代中国人对“柏”这个汉字持有怎样的认识，对“柏树”的形象又具有怎样的认知呢？接下来就列举中国古典文本中的例子，从四个方面进行具体分析。（一）常绿树的形象及其引申义（1）受命于地，惟松柏独也正，在冬夏青青。（《庄子·内篇·德充符第五》）（2）子曰：岁寒，然后知松柏之后彫也。（《论语·子罕第九》）从例（1）中的“冬夏青青”，例（2）中的“后彫（‘彫’通

4、‘凋’）”，我们可以看到“柏树”的叶子即使到了冬天也不会凋落，强调了“柏树”作为常绿树四季常青的性质。（3）青青陵上松，亭亭高山柏，光色冬夏茂，根柢无凋零。（何敬宗《游仙诗》）（4）顾我已无当世望，似君须向古人求，岁寒松柏肯惊秋。（苏轼《浣溪沙·寓意》）（5）松柏隆冬悴，然后知岁寒。（欧阳坚石《临终诗》）例（3）表达的意思是即使到了冬天，其他的树木都已凋零，“松柏”仍旧枝叶青葱。该诗句借用“松柏”的这一特征，来比拟态度坚决、超凡脱俗的品质。例（4）基于例（2）的“松柏后凋”，用“松柏”来比喻在逆境中能保持节操的人。例（

5、5）的“松柏隆冬悴”虽然与“松柏”的常绿性质相互矛盾，但顺着文意翻译，是表达“像松柏一样的忠臣也被杀害”的感叹之情。以上3例把“松柏”作为常绿树的表意形象扩展到了品质、杰出人物的比喻形象。（6）松柏为百木长，而守门闾。（《史记·龟策列传》）唐朝武则天发布诏令，用“松柏”做“守门神”。可见“柏树”地位之高，有渲染皇室的肃穆庄严之意。这也与“柏树”所具有的经久不衰的特质有一定关联。（二）墓前及庙前的“柏”（7）古墓犁为田，松柏摧为薪。（《古诗十九首·十四》）（8）孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石。（杜甫《古柏行》）例（7）和

6、例（8）是对种植在墓前或庙前的“松柏”或“柏”的描写。种植在墓前或庙前的“松柏”或“柏”是中国古典文本中“柏”字用例的一个显著特征。例如，《文选》全卷35例的“柏”字用例中，墓前或庙前的“柏”字用例就达11例。可见在当时的中国，在墓前或庙前种植“松柏”或“柏”的习俗已十分普及。究其原因，根据金本节子等（1998）的学说，古代中国，在社稷和寺庙里树木是必需之物，且多使用“松柏”。在墓地中种植的“松柏”被认为是鬼神的延府或祖先神的依附之处。而在众多树种当中选择“松柏”，固然与“松柏”作为常绿树所具有的永恒性、不变性以及所具

7、有的高洁品质等多方面的因素有关联。值得注意的是，比起“柏”的单独用例，使用“松柏”的例子更多。起初“松柏”一词可能分别持有“松”和“柏”两种树木的具体形象，随着“松柏”使用频率的增加，“松柏”连称也变得理所当然。与此同时，“松”和“柏”的个性和具体性被弱化，“松柏”作为固定用语随着几种特定的形象在长期的继承中形成形式化、观念化的存在。（三）“柏”作为材料（9）柏椁以端长六尺。（《礼记·檀弓上》）（10）柏椁者，谓为椁用柏也。天子柏，诸侯松，大夫柏，士杂木也。（《礼记·檀弓上》）（11）陟彼景山，松柏丸丸，是段是迁，方斲

8、是虔，松桷有梃，旅楹有闲。（《诗经·商颂·殷武》）（12）泛彼柏舟，亦泛其流。（《诗经·邶风·柏舟》）例（9）表示用“柏”作为椁（即套在棺材外面的部分）的材料。例（10）说明只有身份、地位高的人才有资格用“柏”作为棺木的材料，表明在古代封建社会的严格等级制度之下，棺木与人的地位、身份有紧密的联系，并显示了“柏”在历史上的显赫地位。