中国传统伦理审美谐和论

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2、基本上是伦理学，美学作为哲学的一部分，很大程度上受伦理学的影响，因此伦理与审美的统一是以伦理为核心的。下面我们从天人关系、善美关系、理情关系三个方面论述它们的统一。一、天人关系论中国哲学的基本精神是天人合一。中国的伦理学与中国的美学都建立在这个基础上，只是中国的伦理精神侧重于将天人关系义理化，而中国的美学精神则侧重干将天人关系情感化。它们虽各有侧重，但内在意蕴又是相通的。这内在意蕴就是将宇宙人生看成流转不息的生命。正是在生命的基础上，作为兼自然与上帝二义之天与作为万物灵长的人，建立起你中有我、我中有你的交感和谐关系。伦理与审美共处于这交感和谐关系中：各以自己

3、的曲调，协奏出中华民族独具风貌的精神乐章。天人合一的哲学精神本是一种带有浓厚泛神色彩的原始宗教思想，原始人类本都有的。随着社会的进步，世界上不少民族抛弃了这一宇宙观，象西方民族就由天人合一，走向天人相分，在强调人与自然的对立之中去认识自我，改造自然，导致自然科学的发展;中华民族虽然走出了原始社会，进入文明时代，但由于经济的还有其他方面的原因，仍然相当多地保留氏族社会的天人合一精神，经过封建统治阶级及其思想家的改造，逐步建构起庞大的、严整的理论系统，而成为整个封建意识形态系统的理论根基。张岱年先生认为，中国传统文化中说的天有三种涵义：一指最高主宰，二指广大自然

4、，三指最高原理。与此相关，中国的天人合一就包含有多种意义：宇宙观上的人与自然的统一;宗教观上的神与人的统一;伦理观上的天道与人道的统一和艺术观上的景与情的统一。就伦理来说，中国的天人合一主要是将人伦关系天道化，或者说使天道人伦化，从而建立起具有准宗教意味的政治道德系统。儒家在这方面做的贡献最大。孟于讲天人相通，董仲舒讲天人相类，都是指有意志的主宰之天与人类的关系。宋儒承孟子之说，但有很大发展。张载认为天之本性即人之本性，二程更认为天人本元二，最后完成了天人合一的理论，但宋儒说的天，乃指大自然，将其义理化了。朱烹说：宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为

5、地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖此理之流行，无所适而不在/②这样，天道与人道就合为一体了。人世伦常变成神圣不可侵犯的天规，具有不可违抗的绝对权威性。不过，这就有一个问题，强制毕竟只是一种外力，其作用是有限的。只有使人内心信服，变外在强制为在欲求，变他律为自律，方能产生强大的持久的作用。儒家在这方面是下了功夫的。孟子提出的心性理论从另一个角度建起了天与人的桥梁。孟子说：尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也/①这样，知天就不是神秘的了，知天也不是可望不可即的了，你只要尽自己的本心就可以了。所谓尽心，

6、就是通过内心修养，保持四种善心～一恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。这四心又是仁、义、礼、智等四性之端，故尽心即可知性，而知性就可知天了。孟子还提出诚这个概念。诚也是实现天人合一的中介。孟于说是故诚者，天之道也：恩诚者，人之道也，②孟子的诚是真实不欺之意，天也是真实不欺的，这样，思求真实不欺的人道就与天道相通了。中国的伦理学，先是将人自己的本质道德，从人自身外化出去，创造出一个异已的对象～一天，这天就成为义理之天，成为伦理本体，成为一种信仰，成为人们追求的对象，接着又通过存心养性思诚等，将义理之天收回到人。经过这样一个循环，人就可以成为道德高尚的圣人。

7、天人合一在美学上最重要的体现是情景合一，情景合一溯其源，可达先秦的比德说。最早在理论上对比德说作阐述的，就现存的美学资料来看，是春秋时期的管子，《管子水地》篇中云：管子水地》篇中云》中还出现了比德这个概念。桓公放春三月观于野，桓公日：何物可比于君子之德乎厂照朋对日，夫粟内甲以处，中有卷城，外有兵刃，未敢自恃，自命日粟，此其可比于君子之德乎?管仲日：苗始其少也，狗殉乎，何其孺子也;至具杜也，庄庄乎，何其士也;至具成也;由由乎兹免，何其君子也。天下得之则安，不得则危。故命之曰：天。此其可比于君子之德矣。桓公日善。①这里，管仲就明确地以禾比君于之德了。禾的几个成长

8、阶段少、壮、成，类似于一个人由孺子，长大成士，最后成