学会辩证思维，畅享幸福人生

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1、学会辩证思维，畅享幸福人生前言：经常听到有些朋友埋怨工作不如意，生活压力大，恋爱又受挫了。昨天看到的还是有说有笑的，今天怎么就反脸不认人了，见到谁都没声好音，而且说出的话都是相当的绝对：我明天要结婚，我后天要把某某某吊起打，我一定要怎么怎么样等等。这些言语与其说是说话的人不成熟，不知道宽恕与退却，还不如说他没有掌握辩证的思维方法。辩证思维使基于辩证法基础之上的，虽然辩证法使一个古老的哲学范畴，但它离我们的生活并不遥远。“辩证”是马克思主义哲学的重要思想，唯物辩证法认为，任何事物都不是孤立存在的，都与周围

2、的事物有着千丝万缕的联系。辩证的思维方法就是指看问题要有全面性，整体性，持久性，解决问题要有协调性，均衡性，连续性。掌握辩证的思维方法，不仅对于干好各项工作有益处，对于处理生活当中的许多事情，也具有指导性作用，它辩证的分析事物存在的缘由，理性客观的认清事物发展的规律，促进各种事物可持续发展，促进工作、生活的全面和谐。辩证的思维方法，不仅仅是一种思维方法，更是一种生活的艺术。一、辩证法及辩证思维的历史演变（一）马克思以前的辩证法及辩证思维在古希腊，辩证法既是一种方法，也是一种逻辑。作为方法，辩证法是一种言

3、辞的艺术，一种对话的技巧，一种说服别人的方式。这种意义的辩证法仅兴盛于古希腊。作为逻辑，辩证法内在于人类理性之中，是一种认识世界和表达世界的方式。后来康德和黑格尔都是在这种逻辑的意义上谈论辩证法的。一方面，从斯多葛哲学开始，贯穿整个中世纪，辩证法一直与形式逻辑紧紧联系在一起。另一方面，尽管在16—18世纪西方大哲学家不断涌现，新论迭出，但他们似乎都把辩证法遗忘了。近代哲学家中首先重新发现辩证法的是康德。 康德在《纯粹理性批判》[1]康德，邓晓芒译，杨祖陶校.纯粹理性批判[M].人民出版社,2004中把世

4、界分为经验的现象世界和超经验的本体世界。对于现象世界，人的理智能力是有效的，能够通过感性形式和知性范畴把握真理。然而，康德认为，人类理性具有一种形而上的冲动，试图突破现象认识超经验的本体世界，但是理性又不具备与本体世界相应的认识能力，这样人类只能将适用于经验世界感性形式和知性范畴运用到超经验的本体世界上去，结果导致理性自身的“矛盾”或“幻相”。康德《纯粹理性批判》之“先验辩证论”的第一句话就是“我曾一般地把辩证法称为幻相的逻辑”。在康德哲学中，辩证法就是幻相的逻辑。这典型地表现在宇宙论的四个“二律背反”

5、之中。康德论证，在关于世界的开端、组成、规律性和原因等问题上，都存在一个正题和一个反题，两者都能得到同等程度的证明，但却是完全相反的。这就是“幻相”。康德认为，理性出现“幻相”，问题不在对象，而在人的判断。换言之，康德的辩证法意味着理性一旦进入形而上学的领域，就会陷入自相矛盾的境地。 虽然古希腊的辩证法与康德的辩证法都意味着思想的逻辑，但两者有明显的区别。古希腊辩证法作为逻辑是肯定的和积极的，它揭示的是事情的真理。康德辩证法作为逻辑则是否定的和消极的，它在认识中揭示的是理性的矛盾。黑格尔对辩证法的兴趣显

6、然是康德引起的，但他不赞成康德辩证法，而最终回到了古希腊辩证法的肯定性和积极性。在黑格尔哲学中，按照黑格尔本人的用法，“辩证法”与“形而上学”是对立的。这种对立是非常令人困惑的：在西方哲学的传统中，“形而上学”是关于终极实在的研究，而“辩证法”不管作何种理解，都可视为思想的逻辑。就此而言，两者谈不上什么对立。但是，如果我们把关于辩证法的讨论置于康德哲学的背景中，那么“辩证法”与“形而上学”的对立就是可理解的了。在康德哲学中，只有理性涉入形而上学的领域，才会导致“幻相”的发生。辩证法作为“幻相的逻辑”只有

7、在形而上学领域才能发挥作用，而且其结果是否定的和消极的。对于康德，重心在形而上学，辩证法只是一种必然而又不合适的工具。黑格尔对康德的辩证法不满。在黑格尔[1]黑格尔，杨一之译。逻辑学[M].商务印书馆，2006.看来，康德的形而上学中，名义上起作用的是辩证思维，实际上还是知性思维，所以康德的辩证法只有对立没有统一。在黑格尔哲学中，辩证法将形而上学消解了，现象世界与本体世界之间不再有一道不可跨越的鸿沟，认识中也不再存在一个不可知的形而上学领域，相反，理性有能力把世界的所有方面展示出来。对于黑格尔，辩证法是

8、中心，形而上学只是一个被错误界定的思维领域。因此，黑格尔用“辩证法”来同康德的“形而上学”对抗。 黑格尔是理解辩证法的关键。没有黑格尔对辩证法的深入发掘和积极高扬，就没一、辩证法及辩证思维的历史演变有当代辩证法。追问“什么是辩证法”，首当其冲应该追问黑格尔“什么是辩证法”。首先，黑格尔把辩证法理解为最高的思维方式。 近代以来，分析理性一统天下。在分析理性之思维方式的统治下，一切认识活动都被归结为对认识对象的分析、分解和还原，以求发现最基本的