从婚丧嫁娶看儒学对土家伦理道德的渗透

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1、从婚丧嫁娶看儒学对土家伦理道德的渗透尽管儒学思想在相当长的时期内对土家文化的影响是微不足道的，但是仍然在缓缓渗透着。儒学思想影响着土家族地区的经济社会发展，特别的土家族的婚丧嫁娶。　　关键词：婚丧嫁娶；伦理道德；土家文化　　　　在湘、鄂、黔、渝交界的一块土地上，逶迤的崇山峻岭之间，世世代代生活着一个智慧、勇敢、朴实的民族，他们就是土家族。这些辛勤的男男女女往返于潺潺的山涧溪谷与玲珑秀丽的吊角楼之间，日出而作、日落而息。他们经受了一定的时代洗礼，创造了堪为瑰丽的民族文化。这些深厚的人文意蕴与武陵山区绝妙的自然风光浑然一体，就如同陶翁笔下那令人神往的桃花源，散发着不可抗拒的的独特魅力。千百年来

2、，他们曾像深谷幽兰一样自开自败，不为外人知。　　然而，当历史的河流在交汇处掀起重重波浪的时候，这个古老封闭的民族毫无疑问地接受了扑面而来的新空气。民族的融合使新的思想融入到它的四肢百骸，并不露痕迹地合为一体。作为中国传统思想之首的儒家思想就这样悄无声息地融入到土家文化的河流之中。　　自从秦王朝席卷天下，四海归一之后，这块土地便被纳入到统一的封建王朝的政治版图之中。而当秦亡汉立之后，作为汉代文化核心的儒学就开始传入到封闭的土家山区。尽管儒学思想在相当长的时期内对土家文化的影响是微不足道的，但是仍然在缓缓渗透着。从清王朝推行改土归流后,儒学便以其巨大的文化势能全面影响土家地区.而传播的途径首推

3、学校教育。　　土家族地区在秦汉以后逐渐有了学校教育，特别是西汉确立了“罢黜百家，独尊儒术”之后，汉族统治者不断以儒学影响土家族地区。土家族的学校教育从东汉开始，一直到新中国成立前，其教学内容基本上以儒学为主。封建时代，土家族教育的基本思想有两方面：科举取士，立德立言，培养统治人才；道德教化，奴役人民，维护封建统治。儒学在土家族地区广泛传播深刻地影响到土家族经济社会的发展。土家族教育的基本思想对当代也产生了深远的影响：在当代土家族大都以学校输送多少人才走出山门为主要目标，长期应试教育，实际上是受到传统科举取士的影响；长期儒家道德教化的灌输，加上小农经济伴随的农耕文化的影响，也会使土家族人民形

4、成一些如自给自足、重农抑商等落后的心理积淀。　　儒学是中国漫长封建社会的官方意识形态，它所形成的“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）“五常”（仁、义、礼、智、信）为核心的伦理道德观是儒学的核心，也是中国传统伦理道德的核心范畴。“仁”即如何处理和调适人际关系，而“礼”是“仁”的具体表现。清改土归流之后，土家族地区的一些封建官僚纷纷以儒学伦理规范建章立制来规范土家人的言行和思想。曾经一位土家地区的知府下文告示：“人秉五常，一举一动皆有规矩”。经过较长时间的耳濡目染及地方官员的主导，土家人的婚丧嫁娶等礼仪等被深深打上了儒学伦理道德的烙印。　　土家族的婚姻在“改土归流”之前是比较自由的。未婚男

5、女只要相亲相爱，经过土司作证即可成亲。不受任何礼仪限制，也不要男女任何钱财，婚礼程序也很朴实。有载道：“至于婚丧，亦俭约不奢”。那时侯，土家青年男女的交往是比较自由的，甚至可以通过“女儿会”以歌传情、私定终身。“土司地处万山中，凡耕作出入，男女同行，无拘亲疏，道路相遇，以歌为媒，虽亲夫当前，无所畏避。”但改土归流之后，土家地区受儒学礼教的影响，不仅限制男女交往，同时以包办婚姻代替了土家旧俗。有记载“男子十岁以上，不许擅入中门。女子十岁以上，不许擅出中门，载在典礼，所以严内外之别也。”又令“凡一切不经之言，对女无轻出诸口，女子说不应该之话，即戒息之，毋令与男子同坐，以礼约其身，久久习惯，自尔

6、端庄矣。”可见当时礼教已经比较森严。　　而古朴纯真的婚姻习俗、礼仪方式受到冲击和影响，自由婚姻也受到封建礼教的桎梏，染上“周公六礼”的痕迹，男婚女嫁需凭“父母之命，媒妁之言”，讲求“门当户对”。“篾门对篾门，板门对板门”在官宦，土司、士绅人家便成了不可逾越的清规戒律。“天上无云不下雨，地下无媒不成亲”，似乎成为勿庸置疑的信条。所以即使是平民百姓中的自由恋爱联姻，表面上的“媒妁之言”也是少不了的。官府曾下令：“男女人道之始，不娶同姓……然后请凭媒约，两家通知明白，依礼聘家……此定礼也”。“至于选婿，祖父母、父母主持之，不必问女子之愿否。或女子无耻，口称不愿，不妨依法决罚。一与聘定，终身莫改”

7、。总之“婚姻为人之首”，土家人对于“事宗庙，继后世”的婚姻大事，十分慎重，相当认真。其基本礼仪深深表现出儒家文化“礼”的传统，儒家以婚嫁作为“礼之本”，从议婚到完婚过程中必须遵循“六礼”，纳采问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。程序不能混淆，也不能减免。土家族的婚嫁程序基本上遵循了儒家的礼仪制度。但是，经过长期积淀的一个民族的习俗，仍然顽强地展示出自己独有的特征。土家族青年男女，始终把自由相爱而结合，建立美满幸福家庭的婚姻，作