李贺鬼神诗的定量分析

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1、李贺鬼神诗的定量分析【内容提要】李贺的鬼神诗大致可分为天神、仙道、鬼怪三个系列，通过定量分析可以发现:以写天神和鬼魂为主，两者分别反映了李贺生活理想的两个侧面。对天帝之类最高神祗描写有世俗化倾向，借以诠释自己的生命意识和人生体悟;描写天帝臣工对象以水神居多，这与李贺反理性的美学倾向有关;李贺笔下的鬼魂都不具备福祸人类的能力，相反却依恋人世或靠人们祭奠以除饥馁，呈现一种凄迷的美，是对“生”的一种美学沉思。精怪类则以死亡恐怖为主调，他是人世间暴力和邪恶的折射，是脆弱胆怯的李贺不敢面对又不得不面对的黑暗恶势力以荒诞

2、形式的再现。仙道类中的女性占很大的比例，仙道类多采自前人典籍记载，表现出与《楚辞》和南朝乐府不同的题材特征，主要是表现李贺的恋母倾向和求仙长生的幻灭。李贺一生诗作，包括不确定的“外集”和补遗20篇左右在内，约240首左右。其中提及鬼神的有91首，占创作总量的38%，而且多是李贺诗的代表和精华之作。但古今的读者和研究者在提及这类诗作时，往往是个模糊概念或总体印象:或统之为“鲸祛鳌掷，牛鬼蛇神”①，或斥之为“牛鬼蛇神太甚”②，或誉之谓“善于描绘虚幻世界，具有积极浪漫主义精神”③。本文试图对李贺提及鬼神的诗篇逐一进

3、行统计归类，并从中得出若干结论;在此基础上再分析产生这种倾向和类别的时代、社会及个人性格、遭遇和爱好追求等方面的原因。一、分类统计李贺提及鬼神的诗篇大致可分为三个系列:天神系列、仙道系列和鬼怪系列，共87篇。一、天神系列，共40篇，具体可分为三类:1、泛咏上天最高神祗，统称为“帝”、“天公”、“天”、“天眼”、“天意”、“元父”，计8篇，如“帝遣天吴移海水”（《浩歌》），“荣枯不等嗔天公”（《野歌》），“天眼何时开”（《赠陈商》），“绿眼将军会天意”（《吕将军歌》），“绿章封事咨元父”（《绿章封事》）等。2、

4、具体指称上天最高神祗，有“紫皇”、“太乙”、“白帝”、“青帝”、“西王母”、“东王公”、“玉山”、“黄帝”、“女娲”等具体称谓，共13篇，如:“当时黄帝上天时”（《苦篁调笑引》），“青帝又造红兰”（《相劝酒》，据《周礼·天官》贾疏:青帝为东方主神），“王母桃花千遍红”（《浩歌》），“驱车上玉山”（《马诗》，据《山海经·西山经》:“玉山，西王母所居也，此处用玉山指代西王母），“西母酒将阑，东王饭已乾”（《马诗》其七，据《太平广记》:西王母与东王公，“此二元尊乃阴阳之父母，天地之本源”），“女娲炼石补天处”（《李

5、凭箜篌引》），“神君安在?太乙安有?”（《苦昼短》，据《史记·封禅书》:“神君最贵者太乙”），“提出西方白帝惊”（《春坊正字剑子歌》）等。3、天帝的臣工，如“羲和”、“雨工”、“蓐收”、“海神”、“天吴”、“烛龙”以及泛称“海女”、“渡海蛾眉”等，共19篇，如:“羲和骋六辔”（《相劝酒》，据《广雅·释天》，羲和为日神的侍御之神），“雨工骑入秋潭水”（《神玄曲》，据李朝威《柳毅传》，雨工乃雷霆之神），“海神山鬼来座中”（《神弦》），“帝遣天吴移海水”（《浩歌》，据《庄子》和《山海经·海外东经》:海神叫海若，天吴

6、乃水伯），“天东有若木，下有烛龙”（《苦昼短》，据《山海经·大荒北经》:烛龙为北方司晦明之神），“蓐收既断翠柳”（《相劝酒》，据《礼记·月令》:蓐收为司秋令的天神），“江娥啼竹素女愁”（《李凭箜篌引》，据《博物志》，素女为霜神），“湘神弹琴迎帝子”（《帝子歌》）等。其中咏歌最多的是湘君、海神等水神，计十首，占咏天帝臣工诗篇的一半以上。二、仙道系列，共15篇，涉及的仙人有“琴高”、“少君”、“兰香女神”、“贝宫夫人”、“萼绿华”、“嫦娥”、“吴刚”、“巫山神女”、“秦妃”、“彭祖”、“巫咸”、“王子乔”、“穆天

7、子”、“卫叔卿”、“任公子”、“博罗老仙”，以及朱孺子、郑景世、张重华等。诗中也有泛称为“仙人”、“神仙”，如“仙人上彩楼”（《马诗》其二十一），“武帝爱神仙”（《马诗》其二十三）等，有时还用“乘轩”等来指代，如:“帝遣乘轩灾自灭”（《公无出门》），据三家注:“乘轩”即代指朱孺子、郑景世、张重华等乘云车白日飞升事。三、鬼怪系列，共34篇，具体可分为以下两类:1、鬼魂类，共27篇:其中写衰老死亡者14篇，人鬼永隔者2篇，鬼魂生活环境者8篇;鬼魂形象者2篇;祭鬼者1篇。一些脍炙人口的篇章如《苏小小墓》、《金铜仙人

8、辞汉歌》、《秋来》、《绿章封事》、《示弟》、《崇义里滞雨》、《感讽五首》等皆属此类。2、精怪类，共7篇。诗中没有泛称“精怪”或“精“、“怪”的，相反提到“精”则专指仙道的精气、元气，如“五精扫地凝云开”（《瑶华乐》），“元精耿耿贯当中”（《高轩过》）。诗中的精怪皆是具体的指称，如“青狸”、“寒狐”、“鸿龙”、“寒蟾”、“老兔”、“玉狗”、“熊虺”、“木魅”“山魅”、“老”等，其中提及最多的是“狐”