浅论苏珊.朗格的符号学美学思想

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1、浅论苏珊.朗格的符号学美学思想　【摘要】苏珊朗格是美国当代最著名的哲学家、艺术理论家，是继恩斯特.卡西尔之后又一位伟大的符号学哲学大师。她的情感论，是其音乐美学思想中的一部分，她的符号学音乐学与其情感论力图超越自律论音乐美学观念的狭隘与片面性，揭示出音乐与人类情感的内在关系。作为哲学家、美学家，她的符号学美学及其情感理论，在20世纪的音乐美学领域具有榜样作用。本文试图从对所读资料总括的角度，简述朗格的美学思想及其对卡西尔在符号学美学理论上的继承和发展。　　【关键词】苏珊朗格；符号学；艺术符号；思维模式　　　　苏珊朗格是继恩斯特卡西尔之后的有一位伟大的符号学哲学大

2、师，是美国当代最著名的哲学家、艺术理论家。她独特的艺术符号哲学理论在上个世纪50年代就引起了艺术界的广泛关注，至今仍吸引着众多哲学家的研究目光，特别是她真正的将符号学研究引入美学领域，其符号学美学理论解决了美在主观与美在客观认识上的矛盾，实现了美学从认识论向语言论的飞跃。本文将从朗格的美学思想、符号学及朗格在符号学理论上对卡西尔的继承、发展等方面来简述朗格的美学观，并在思维方式上对师徒二人（卡西尔、朗格）的观点进行简单的总结。　　一、符号学美学的产生与界定　　符号学美学这一概念是根据一系列经典性论述提出的。例如，罗兰巴尔特在《符号学美学》（一般译为《符号学原理》

3、）中可以看出，译者确实有种构建符号学美学的愿望，而且巴尔特还特别注意语言与文化的关系，力图以符号学方法对各种文化现象作出解释。又如意大利符号学家乌蒙勃托艾柯，把符号学看作是一门文化逻辑学，他在《符号学理论》中，对符号学的研究对象以及各个对象如何进入符号学家的视野的可能性作了初步描写，明确的把美学文本作为符号学的研究对象。他提到：符号学领域还渗透到那种传统上属于美学的区域。确确实实，美学也在关注艺术的非符号学方面（诸如艺术创造心理学，艺术形式和自然形式之间的关系，审美欣赏的物理、心理界说，对艺术和社会之间关系的分析，等等）。但显而易见，一旦认识到每一种代码都容许对

4、其成分加以审美应用，那么，所有这些问题均可以从符号学角度处理。　　符号学的奠基人之一是德国哲学家卡西尔，他在《人论》一书中，概述了自己的美学和艺术观点，他指出艺术可以被定义为一种符号语言，或符号体系，它是对人类经验的构造和组织，它在对可见、可触、可听的外观之把握中给予我们以秩序。艺术符号与日常言语符号的差别不在手段而在目的，前者表现美感，后者表现概念。　　他指出，像言语过程一样，艺术过程也是一个对话的和辨证的过程，使我们看到的是人的灵魂最深沉和最多样化的运动。不仅艺术，美必然地、而且本质上是一种符号，它不是事物的直接属性，而是人类经验的组成部分。　　卡西尔对符号

5、的定义，在卡西尔看来，符号、人与文化是三位一体的，符号是人类自我创造的产物。它表现了人类不断赋予外部客观世界以意义，进而以外部客观世界表现自身的能动性过程。他给符号下了一个宽泛的定义：所有在某种形式上或其他方面能为知觉揭示出意义的一切现象都是符号。符号在卡西尔这里被界定后，就开始了卡西尔的下一工作，那便是对符号进行区分，即在各种符号的集合当中剥离出自律的艺术符号。卡西尔认为在所有的符号表现形式中，语言和神话构成了最古老的两种符号。之所以提出这样的看法，是因为在卡西尔看来，人类精神通过语言符号分析推理，通过神话符号重复发挥自己的想象力。那么，进而在神话符号基础上又

6、衍生出宗教符号和艺术符号。在此，艺术符号便出现并有了自己的意义，卡西尔认为，艺术符号的审美自律就在于：同科学的语言符号相比较，艺术符号具有表现功能，其感性形式直接与所表现的意义融为一体；与宗教符号相比，艺术符号具有突出的独创性、个别性、创造性的因素。在康德之后，卡西尔提出了美和艺术是一种表现性的符号形式的观点，完成了对艺术符号的自律性阐释。　　苏珊朗格作为卡西尔的得意门徒，继承和发展了卡西尔的符号学美学的基本原则。她在音乐艺术的表现手法上又进行了深入的研究分析。由此便引起了对20世纪的音乐美学发展产生巨大影响的音乐情感论。　　符号是朗格在《艺术问题》一书中所使用

7、的关键概念。她认为符号是一个与艺术合二为一的概念，它不仅仅是艺术的手段，甚至艺术本身就是一种符号。在她论述的细节上我们可以看出，艺术符号是一个包含双重含义的概念，艺术符号一是指幻象或表现性形式，一是指艺术实体或整体艺术品。在朗格看来幻象是艺术的本质特征，是一种只觉得或想象的整体。这一整体不是局部的简单堆积，而是可以同时包容又同时展开整体内容的各个细节的，所以，幻象整体也就是有机的形式、表现的形式。从某方面来说，这种整体就是一个符号，一个完整而自足的符号，而不是一个由各种使用的符号构成的符号系统。这种符号的意义就在于将经验加以客观化或形式化，以便供理性知觉或直觉去

8、把握，它的直观性和直觉意