试论养成教育人本内涵的哲学阐释

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1、试论养成教育人本内涵的哲学阐释　　论文关键词:养成教育人本内涵　以人为本　　论文摘要:养成教育的目标是促进人的全面、健康、和谐发展，坚持以人为本，促进人的的理性提升。从唯物史观的角度分析养成教育的人本内涵是目的和手段的统一，是社会价值和自我价值的统一，是社会属性和自然属性的统一，是生存、发展和幸福的统一。　　养成教育，是根据一定社会或阶级的规范、培养目标及养成要求，通过教育者的教育培养和青少年的学习修养，形成适应未来社会需要的全面素质。对养成教育的人本内涵学界看法不一，林德宏教授认为养成教育是一种生态教育。他认为

2、教育本来具有生态性，可是近代以来的机械教育破坏了教育的生态性，而养成教育则有助于教育向生态性教育回归。孙抱弘研究员认为养成教育是人的理性提升过程，他认为要同时注重知识技能的工具理性和注重伦理的工具理性，在信息社会尤其要注重人的价值理性。杨雄研究员认为养成教育是人的能动建构过程，是个体醒悟、领悟与觉悟的统一，是知与行的统一。们这些针对养成教育的人本内涵的争鸣都包含了一些共性:养成教育的目标是促进人的全面、健康、和谐发展，坚持以人为本，促进人的的理性提升。本文在此共性的基础上，尝试从马克思主义哲学的角度对养成教育的人

3、本内涵做一些阐释。　　一、目的和手段的统一人同时作为目的和手段统一于社会关系之中。但是在剥削阶级社会中，目的和手段在个体身上却是分裂的。人由于奴役和依附不能成为自己的主人，财富的增殖与劳动者自身贬值的异化，价值的创造者愈来愈不能成为其享受者，这是人类社会发展过程中把人作为目的和手段对立起来的结果。马克思主义唯物史观认为人作为目的和手段是统一人类社会实践中的，人既是自身的手段又是自身的目的，人既是为自存在也是为他存在。这是人自身的本质力量和创造客观世界的统一发展过程。马克思认为:"(1)每个人只有作为另一个人的手段

4、才能达到自己的目的;(2)每个人只有作为自我目的(自为的存在)才能成为另一个人的手段(为他的存在);(3)每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的，只有把自己当作自我目的，才能成为手段……这种相互关联是一个必要的事实。这里的手段不是狭隘功利主义的奴役人、利用人、践踏人，而是目的论意义上的手段。人只有作为目的存在才能成为他人的手段，人只有成为他人的手段才能达到自己的目的，人要成为目的必须借助手段来实现。目的和手段不是截然分离的，而是相互关联内在统一的。由于社会分工的存在，人们需要价值的交换。因而

5、每个人都可能是他人的价值客体，满足他人需要的一种手段。在一个公正和谐的社会中，这种关系是相互对等的。把人看作价值客体、手段实际上是把人等同于物;单纯把人看作目的是把人当作一种抽象的理性存在物;两种错误倾向在理论和实践上都是行不通的。人是目的和手段的统一，是养成教育必须遵循的原则。从价值意义角度上讲，当养成教育做为一种德育方式成为研究人，改造人的工具性手段时，其同时也就否定了人的自由价值，否定了人的自我教育能力。此时人本身的活动就成为人本身的一种异化力量存在，使人成为它的奴隶，而不是人作为这种力量的主人。从目的与手

6、段的统一角度来讲，养成教育的人本内涵应包涵下面几层意思:(一)、养成教育要以人的自由解放为前提并实现着人的自由解放。只有被解放了的自由人才有自立意识和自抉能力，才能自由做出行为上的选择，从而实现自身理性的提升和良好习惯的形成。(二)、从微观意义上讲，养成教育是促进个体的自我发展与自我整合，集中体现了教育的主体既是目的同时又是自身手段。(三)、从宏观上讲，养成教育的自我发展与整合不能仅仅表现为个体内部各方面的和谐共存、融合渗透，也表现为个体自身需要和社会需要的吻合。在此意义上，个体与社会的关系也表现为目的和手段的有

7、机统一。(四)从人的属性上说目的与手段的统一也是价值理性和工具理性的统一，养成教育就是在承认人的物性的基础上逐步提高人的理性。二、社会价值和自我价值的统一人在价值关系中既可以作为主体又可以作为客体，这种二重性是人的价值的最显著的特点。人的价值的二重性，具体表现为人的社会价值和个人价值。人的社会价值从根本上说是个人和社会的关系问题，它是指以社会作为主体，个人对满足社会物质需要和精神需要所做的贡献及所承担的责任。人的社会价值的大小，关键在于个人对社会所做奉献的大小。自我价值是人与社会关系的又一个方面，是指在社会生活和

8、活动中人自己对自己作为人的存在的一种肯定关系。这里面包括人的自尊、自信、自爱、自强、自立等，但更为重要的是社会对个人的尊严、人格、个人的自由生活等权利所提供的物质和精神的保证。因为有了这种保证，才能使得个人的能动性和创造性得以充分的发挥，使得人能够成其为人。人的社会价值和自我价值是现实的人的价值的两个方面，它们是不可分割的。自我价值是社会价值的必要前提;社会价值是自我价值