新唯物主义主旨的文化社会学解读2

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1、新唯物主义主旨的文化社会学解读2新唯物主义主旨的文化社会学解读2　其三，行动情境的文化性。社会行动的情境必然包含社会情境，而社会情境与文化体系相关：各种行动科学不得不涉及文化体系，正如同不得不涉及自然界的事实一样，因为文化体系一方面可以看作是行动过程的产物，另一方面可以看作是进一步的行动的条件性成分。〔28〕作为新唯物主义基石的实践也正.L.是开展于文化性情境中的。因为，实践是具体的，历史的，都必然开展于具体的历史情境之中，而具体的历史情境则由诸多的人类活动成果结成的文化体系所构成：历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人和自然以及人与

2、人之间在历史上形成的关系；都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。〔29〕　　其四，行动规范的文化性。行动规范的意义在于使行动符合行动者和统一集体其他成员认为可取的模式，〔30〕行动规范作为可以使目的与情境联系起来的选择标准，〔31〕本身即是一种文化事实。而实践活动的规范内在于实践过程中所形成的交往关系或生产关系，以具体制度的形式存在和影响实践取向：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关

3、系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。〔32〕因而实践规范的文化性是不言而喻的。　　通过以上比较可知，马克思的实践作为意向性社会行动，在结构上是由文化要素所构成，因而实践的进行过程，即是实践单位要素或文化结构成分之间发生相互作用的过程，而实践的文化作用机制意义也就显现于其中了。主要内涵包括:　　1.实践是文化载体也是文化传导体　　实践作为一种文化结构，在文化作用过

4、程中具有文化载体的核心地位和作用。一切形式的文化，只有在实践中，附着于实践，内在于实践，与实践发生关联，成为实践结构的一部分，才真正具有实在的意义，这使得实践实际上成为容纳、吸附多种文化成分的文化载体。这也就是实践之所以具备对象性、创造性活动品质的基础所在。马克思批评唯心主义和旧唯物主义者不懂实践，很大程度上可以看成就是对实践的文化载体地位的强调。因为唯心主义的能动主观不与实践发生联系，没有内在于实践，故不成其为具真实创造意义的文化力；旧唯物主义看不到客观事物或为实践的产物，或为实践的情境，没有把它们视为实践，也就是不懂得它们都因为具有与实践关联的文化属性而

5、被实践所承载。同时，实践又是文化传导体。实践对文化的承载是非凝固式的，实践的动态性决定了文化的动态性。伴随实践的进行，不同品质的文化得以流动传播，发生其功能，而整体实践在文化功能发挥过程中所担负的功能主体地位，也就包含于其中了。　　2.主体性文化与客体性文化通过实践而产生联系和相互作用　　人创造环境，同样，环境也创造人。〔33〕正像社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会。〔34〕新唯物主义的这一命题放在文化社会学视域中加以看待，所揭示的是一种主体性文化与客体性文化的相互作用关系。所谓主体性文化与客体性文化，是文化社会学家齐美尔从文化作用视角对整个人类文化所

6、作的分类，两类文化相互作用，彼此塑造，构成了文化发展的内在机制。〔35〕如果将这两类文化落实到作为意向性社会行动的实践结构中，则分别表现为属于主体性文化范畴的实践主体、实践目的；属于客体性文化范畴的实践情境、实践规范。在实践过程中，具备创造意识，怀有目的取向的实践者不仅以自身的活动改变世界，创造出客体性文化，而且也转而置身于客体性文化情境中、受客体性文化的制约、影响和塑造，不断内化客体性文化，从而使主体性文化与客体性文化发生实际的联系与相互作用。这正如马克思所言：人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命；〔36〕人通过这种活动作用于他身外的自然并改变自

7、然时，也同时改变他自身的自然。〔37〕因而正是因为实践，人类文化的主客体性两个方面才得以发生联系和相互作用，以人与环境相互创造、相互转化的方式不断发展。　　3.文化世界经由实践作用而生成　　在马克思看来，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，〔38〕人类社会历史虽然有其自然基础，但仅仅是人的生命存在及自然界的存在本身并不能启动社会历史，还须要人的实践活动的开展：任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。〔39〕由于人的实践活动，自然界也改变了原来纯粹的性质，变更为人化的自然界。〔40〕因此，社会历史区别于

8、自然界，是人的实践活动所创造的属人的世界，是浸透实践