梅山宗教文化对湖南新化方言词汇影响探究

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1、梅山宗教文化对湖南新化方言词汇影响探究新化位于湖南中部，属湘中地区，湘中地区与古时所谓的梅山地区基本重合。《宋史梅山峒蛮传》称：梅山峒蛮旧不与中国通，其地东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎澧，而梅山居其中。在南宋末置县、未改名之前，新化属于梅山地区的一部分（梅山地区还包括今天的安化、隆回一带）。在长期的历史发展中，特别是宋代开梅运动以后，梅山独特的地理位置使其深受官方主流文化、湖湘文化和各种外来文化的浸染，形成了似巫似道，尚武崇文，杂猱着渔猎、农耕并原始手工业文化于一身的文化形态。楚地信巫鬼，重淫祀的巫教信仰，又给梅山文化打下浓重的宗教烙印，由此形成了特殊的梅山宗教文化，梅山宗教文化

2、将原始宗教万物有灵的泛神信仰，原始巫术中的咒语，道家的灵魂不灭观念，佛家的因果报应和轮回观念与儒家的修身自律观念相糅合，形成了一种杂有巫、道、佛、儒四种宗教教义与精神指向的民俗性宗教文化。梅山宗教文化也对新化方言产生了深刻的影响。1从宗教性民俗词来看民俗词语即负载民俗事象的词语。新化宗教民俗词是新化宗教民俗事象在方言中的反映，是新化方言的重要组成部分，更是新化方言区别于其它方言的重要因素之一。1.1宗教人员词汇在新化，宗教人员称谓很多，以仙为语素组成的词语就有仙仙、半仙、地仙、水仙等。仙仙、半仙是算命先生的另一个称谓，是对其道行深、算得准的肯定。地仙是指专门帮人看房屋基地、坟地的人。

3、新化当地很注重风水，当地人认为一个人的运气与居住地点有很大关系，所以建新房或者乔迁新居都要请地仙看风水，以祈求自己运气亨通。如果家里有老人，当地人会更注重坟地的风水，在老人去世之前就会选一块自己满意的风水宝地。他们认为祖坟的风水关系到后代的兴旺发达，不能不引起重视。水仙是指可以用一碗水念念咒语就能帮人祛除、化解灾难的人。首先他们会问生辰八字，然后嘴里念着咒语，边念边烧纸钱，最后把纸钱灰烬放进装有一碗水的碗里。据说，喝完这碗水就能逢凶化吉了。人死后，家人会请道场师傅做法事超度死者灵魂。天师指专门用法术治疑难杂症、或祛除晦气的人。当地人如果通过医疗手段治疗不了疾病，往往会求助于这一类人。

4、仙字与道教有着密切的关联，新化当地仙字组词能力强，说明当地民俗词与宗教文化中的道教色彩是密切相关的。新化人认为巫能够沟通人与神，认为这样唱歌跳舞能与菩萨沟通，能取悦菩萨以求获得菩萨的庇佑。新化位于湘中，长期受到荆楚文化的影响。《汉书•地理志》说：（楚地）信巫鬼，重淫祀。屈原的《九歌》也是以民间祭歌为基础，具有楚国民间祭神巫歌的许多特色。所以新化的宗教具明显的巫教色彩。每当家里有什么灾难的时候，老一辈的新化人就会去报娘娘，报娘娘即请女巫沟通人和鬼。女巫在新化说成娘娘婆，国际音标标为[yõ13][yõ13][pu45]。娘娘婆就是沟通人和神鬼联系的中

5、介。当人遇到灾祸或者病痛的时候去找女巫询问灾祸或病痛的原因。笔者曾经见过这样的过程：女巫先是又唱又跳，口里吭吭唧唧，突然一下子改变原有的神态，而以被召请的祖先生前的口吻和语气说话。这样被看作死者的魂灵附在女巫身上了，并和活着的亲人交谈，介绍自己在阴间的情况，要求供奉，告诫后代要注意的事情。女巫的举止、神态都非常像死去的人，好像死者又活过来和亲人说话。女巫就是这样使阴阳两界的人得到了解，化解灾难和病痛。生人通过这样的途径得到心理安慰。这体现梅山灵魂不灭的观念，所谓灵魂不灭指人们相信人死不是生命的真正灭亡，灵魂还继续存在着，并且有操纵福祸的能力。又相信因果报应，在生活中劝诫要尊重长辈，孝

6、顺长辈，不要有恶念，做人要向善，否则后世会有无尽的苦果罪孽要承受。此外在新化还有这样一种称谓叫算掌的[sõ45tʂuõ21kə21]，据说能算出丢的东西的方向以及被谁偷走的。据同治《新化县志》载：宋熙宁间，佛教传入县境。明洪武年间，日渐发达。佛教至今在当地生活中留下了深刻的烙印。庵堂、寺庙几乎两三个村会有一个。庵堂里有尼姑，寺庙里有和尚，这些人负责本村或者几个村的宗教活动。从以上的这些词语中看出梅山宗教影响到了称谓，产生了有地域特色的称谓词语。1.2宗教活动词汇在新化，有各种宗教人员称谓，所以，必定有很多宗教活动。当地农村家庭里，正门会摆放菩萨铜像、祖宗牌

7、位。每个月的初一、十五当地人在早上会泡好香茶，烧纸钱祭拜菩萨和祖宗，祈祷平安健康。当地人还会记得菩萨的诞辰，并且很重视这天的祭拜。祭品更丰富，祭祀时间会更长，如农历六月十九的观音大士生日。当地人相信，虔诚地拜佛、祭祀，能够得到菩萨、祖宗的庇佑。在新化，最普遍的宗教活动是清明节和中元节即鬼节的祭祀活动，分别称为挂镪[kua45ʨhiã33]和接老客[ji33lao21khã33]。挂镪也就是清明节给祖宗扫墓。镪本指成串的钱。在清明