论清代“扬州二马”的刻书理念

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1、论清代“扬州二马”的刻书理念摘　要：“扬州二马”集收藏、校勘、刻印于一身，一生中收藏刻印了大量的图书。其刻书理念主要体现在：追求功德美名的刻书目的观、服务学术的文化价值观、收藏、刊刻、鉴赏三位一体的刻书资源观、奉儒术为正统的刻书选题观、追求精品的刻书质量观。　　关键词：清代；扬州二马；刻书理念　　清代图书出版的历史形态主要是指刻书。清代刻书有官刻、坊刻和私刻三种主要类型。清代私刻空前兴盛，出版主体一般是学者士人，他们利用自己的丰富藏书进行校勘编印。他们一般以崇尚文化为宗旨，不以市利为目的。明清徽商贾而好儒，他们以雄厚的资金和丰富的藏书为后盾，也积极加入私人刻书的行列，“扬州二马”便是

2、典型代表。典型性表现在：其一，二马刻书数量很多；其二，二马刻书精美，有“马版”之称；其三，二马刻书具备了清代私家刻书的一般特征，即不图市利，崇尚学术。学界关于“扬州二马”刻书的专文研究不多，涉及者大多关注于其丰富的藏书以及刊刻的典籍，如罗蔚文《清代扬州大藏书家》[1]、阚宁辉《马氏兄弟与小玲珑山馆》[2]、张翔《清乾嘉时期“扬州二马”及其藏书》[3]、徐学林《清代藏书家马氏兄弟的刻书》[4]，等。但对二马的刻书理念的专文研究，学界目前还是空白。本文从论析扬州二马的刻书理念着手，探讨其追求精品却不图市利的内在因素。一、“扬州二马”及其藏书与刻书　　“扬州二马”系指徽籍扬州盐商马曰琯、马

3、曰璐兄弟。马曰琯（1688－1755），字秋玉，一字嶰谷。马曰璐(1697－1761)，字佩兮，一字半槎。清乾嘉时期祁门城里人。其祖父、父皆业盐于扬州，遂定居扬州。马氏兄弟继承祖业，继续经营盐业，为扬州徽商巨富之一，因兄弟二人财产不分彼此，志向相同，又均多才艺，同以诗名，故人称“扬州二马”。马氏兄弟雅文好古，考校文艺，酷嗜典籍，马曰琯著有《沙河逸老小稿》、《嶰谷词》等诗文集，曰璐著有《南斋集》、《南斋词》等诗文集。家有丛书楼，藏书甲大江南北。《四库全书总目》著录马氏藏书有373种5529卷，其中经部57种670卷，史部123种1658卷，子部43种731卷，集部150种2470卷。乾

4、隆三十八年，北京四库馆开办，马曰璐之子马裕献藏书776种。乾隆御赐《古今图书集成》1部、《平定伊犁金川诗图》1幅，并亲题《鹖冠子》相赠。马曰璐编有《丛书楼书目》，从书目可以大致了解马氏兄弟藏书概况。马氏有“南斋”朱文小长方印、“半查”白文方印、“臣璐私印”朱文小方印、“南斋秘笈”朱文小方印等藏书印章，这些可鉴定其为马氏藏书。家设刻印工场，在短短的60年左右的时间里，前后刻书达五六百卷，这在手工刻印的时代，是很不容易的。其刻书无论装帧还是字体，堪称精美，时称“马版”。二、“扬州二马”的刻书理念　　1．轻市利，重功德美名　　“二马”刻书属私刻，也叫家刻，其刻书目的与官刻、坊刻明显不同，甚

5、至迥然相反。官刻目的是为统治者服务，编刻者抱着完成任务或建立功名的性质；坊刻则完全从市场出发，追着市利；而家刻除少数自觉为统治者编刻以外，绝大多数是出于个人爱好和追求功德声名。“二马”集收藏、鉴赏、刻印于一身，虽是盐商，但在藏书、刻书方面却纯属追求个人爱好和功德传世，没有了商人唯利是图的脾性，相反，其所藏之书往往无偿供人翻阅，甚至于给借阅者免费提供衣食住所。同时，又不惜巨资刻印友人的著作，一生乐此不疲。无论藏书还是刻书，除满足自身鉴赏需要外，“二马”无疑具有强烈的功德意识和求名意识。事实上，“二马”很快便得到了友人的普遍称赞，如姚世钰去世后，“二马”周恤其家，并收拾其遗文，出资开雕付

6、印。全祖望称赞说：“可谓行古之道者也。”[5]（卷20，姚薏田墓志铭）阮元把“二马”与扬州其它巨商进行比较分析说：“马氏兄弟在扬业盐，资产并非首富，而能名闻九重，交满天下，则其稽古能文之效也。”[6](乙集卷3)其实，能令“二马”“名闻九重”，不是“稽古能文”就能做到的，更多的因素还是在于马氏丰富的藏书和精致的“马版”。功德意识也影响了他们的刻书选题标准，即符合主流社会需要的图书，他们不仅要大力购求、保护，而且还要尽其所能勘误、刊刻，以此造福子孙，奉献社会，实现功德传世的目的。　　2．尚学术，服务于学术研究　　虽为贾者，咸有士风，“二马”是极其崇尚学术、尊崇儒者的，这种意识也决定了其

7、刻书必然服务于学术研究。首先，其藏和刻的书无偿提供给学者阅读。“二马”购书、藏书、校书、刻书，不断丰富着丛书楼的藏书。他们藏书号称富甲江北，但并非秘不示人，而是慷慨地向广大学者文士开放，支持他们利用自己的藏书从事学术研究。正因为如此，著名学者如惠栋、全祖望、厉鹗、陈章、陈撰、金农、姚世钰、高翔和汪士慎等都来投靠马氏。惠栋曾题诗谢马曰琯曰：“玲珑山馆辟疆俦，邱索搜罗苦未休。数卷论衡藏秘笈，多君慷慨借荆州。”[7](卷10虹桥录上)全祖望“南北往还，道出其间，