浅论汉赋女性角色的文化意蕴

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1、浅论汉赋女性角色的文化意蕴　　关键词：汉赋；女性角色；审美价值；汉代文学　　　　简介：高一农，女，陕西西安市人，文学博士，陕西师范大学文学院教授。　　在中国文学史的记录中，女作家和她们的作品寥寥可数，而在男性作家笔下却可以看到很多生动活泼的女性艺术形象。汉代的作家们，正是利用汉赋这种新兴的文学形式塑造了诸多引人入胜的女性角色，这些艺术角色从一个侧面折射出两汉深厚的文化内容，为我们今天全面研究汉代社会提供了大量珍贵而有价值的资料。　　一、与女性角色有关的汉赋　　根据费振刚、仇仲谦、刘南平教授的《全汉赋校注》的统计，现存汉赋作品中，为男性，作品涉及到

2、女性角色的赋作共有60篇。西汉有7位赋作家，作品14篇；东汉有25位赋作家，作品46篇。另外两汉的女赋作家还有4位，涉及到女性角色的作品共有5篇。西汉班婕妤有2篇，《自悼赋》和《捣素赋》。东汉班昭的《东征赋》、马芝的《申情赋》(只有存目)、丁虞妻的《寡妇赋》共3篇。汉代有关女性角色的赋作总数为65篇，塑造的女性文学角色达近百位，尽管作品中女性角色的名称相当繁多，但是，归结起来只有6大类。在这6类女性角色中，西汉赋作中描写的女性角色数量最多的是神仙之女，其次是歌舞之女，属于怨女一类的，一篇是司马相如《长门赋》中的陈皇后，一篇是班婕妤哀伤自己不幸处境

3、的《自悼赋》中的自我形象。而东汉赋作中的女性角色则比西汉丰富得多，这6种类型在作品中均有不少的展现。神仙之女中的“神女”可以说是汉赋作品中惟一可以称为文学形象的女性，她们完整而传神地跃然纸上，成为中国文学史上不朽的艺术形象。东汉赋作从蔡邕这里开始，不但神女形象突然出现，而且美女或称为淑女以及寡妇的形象也越发地多了起来，这些角色数量的增加，反映了东汉后期社会现实的变化，文学创作审美观念的变化，现实色彩更加浓重。　　涉及到女性角色的作品占了全部存留作品的1／5。汉赋中的女性角色，不仅仅存在于那些从题目上就可以分辨得出来的作品当中，比如《美人赋》《悼李

4、夫人赋》《舞赋》《定情赋》《神女赋》《寡妇赋》等，同时也存在于那些所谓“体国经野，义尚光大”的政治讽谕类作品当中，比如《七发》《子虚赋》《上林赋》《甘泉赋》《西都赋》《西京赋》《东京赋》等。其中普通劳动妇女和其他社会底层妇女角色却是少之又少。这些创作现象的存在不能不说与汉代赋体文学所承担的“次政治功能”以及汉赋作家的身份和生活有着紧密的内在联系。　　汉赋的都是具有较高社会地位和文化艺术修养的帝王与士大夫阶层。虽说士大夫们有时是想借助虚构的作品以达到“讽谏”政治的目的，或者是模拟屈骚之体抒发个人抑郁不得志，更或是对生活时尚或优美景物的热情吟咏，但是

5、这样的创作同时也说明了一个问题：赋的创作，特别是大赋的创作，其难度是不言而喻的。首先，汉赋的篇幅比较长，容量宏大，作家不但需要进行“控引天地，错综古今”的宏伟构思，而且还需要积累相当丰富的语汇，否则难以写出像司马相如的《子虚赋》《上林赋》，扬雄的《河东赋》《甘泉赋》《羽猎赋》《长扬赋》这样一类的宏伟作品。而司马相如、扬雄等人不但是作赋的高手，同时还是词书的编撰者，例如司马相如编有《凡将篇》(已佚)，扬雄着有《方言》一书，赋这种文体正好给他们提供了施展语言才华的舞台，因此马、扬二人的大赋语汇之丰富是很多难以企及的。其次，汉赋作品里运用了大量的成语典

6、故，这就要求赋作家们对先秦典籍十分熟悉，否则难以在如此庞大的文体中驰骋文采，因此大赋的中熟悉先秦历史和儒家经典的人占有相当多的人数。对于大多数女性来说，掌握并运用这种文体进行创作几乎是不可能的，这也就是两汉400多年里女作家数量为什么那么少的重要原因。而当时绝大多数普通女子所接受的正统教育即《周礼·天官·九嫔》《礼记·昏义》中提出来的“妇德、妇言、妇容、妇功”的“四德教育”。汉代班昭在《女诫·妇行》中对“四德”的内容作了更为具体的发挥：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德；择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言；盥浣尘秽，

7、服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容；专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者女人之大德而不可乏者也。”教育的目的决定了教育的内容，由于社会总体生产力水平的制约，人们根据性别的社会劳动进行分工，在观念上将妇女定义在“妇者，服也，服于家事，事人者也”的从属位置上。像班昭这样具有高深文化修养的女子在当时则是凤毛麟角，她的学养和成就除了自身的天赋和努力之外，更大程度上得益于优越的家庭为她提供的成才环境，得益于班彪、班固父兄的熏陶和教养，家学渊源和注重家教的传统。她比同时代的其他女子接受到更多、更高的教育，能够在日后有机会进入东观续修国

8、史；向邓太后传授天文、算术，咨询政务；为马融讲解《汉书》；敢于上疏皇帝为兄长班超鸣不平，保留了那个时代女性知识分子鲜明的才情和自我特色。