中国汉族民歌教学建议

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1、中国汉族民歌教学建议一、教学目标：　　在初中阶段对民歌知识初步了解的基础上，使学生较深入地了解中国汉族民歌的丰富性、多样性与丰厚的历史文化积淀，欣赏并熟悉不同地域不同的音乐风格，感知民歌对专业音乐创作的巨大影响。二、教学要领：　　充分了解学生在初中阶段对民歌知识掌握的情况，了解学生对民族民间文化的态度，在这个基础上有的放矢地安排教学内容。对学生的一些问题，如“民歌自然消亡论”、“民歌必须改造才能适应时代需求”等在民族文化问题上的虚无主义态度的影响，应有充分的估计，教师必须掌握多方面的知识，建立坚实的应对。　　教师自己必须真正了解、喜爱民歌，充分感悟

2、民歌的音乐美，在撼动自己心灵的基础上才能谈得上感动学生。　　课本给民歌的篇幅显然是比例失调的，以一课时的比例介绍如此宏大的内容，教学难度很大，所以在互动中应充分让学生了解民歌是我国曲艺、戏曲的基础，一个立足于本民族文化传统之上的音乐创最宝贵的源泉。认识“只有民族的，才是世界的”这一真理。　　从音乐风格上引导学生感受方言对旋律构成的影响，不同体裁形式不同的社会学意义。感受号子、山歌、小调不同的音乐美。为学生进一步聆听并喜爱民族民间音乐打下一个扎实的基础。　　在曲目的选择上建议与教材有区别，我认为湖南的教材曲目选择是适应当地特点的，我们不妨多选择一些南

3、京、江苏地区的民歌，增添学生的亲切感。　　我国传统上对民歌的重视是很突出的，甚至在国难当头、战火纷飞的岁月里，都不忘对民间精粹的搜集与保护，为我们留下了宝贵的财富，今天我们在如此优越的条件下，绝不能鄙薄民歌，造成民族文化传统的丧失。三、建议布置规定曲目让学生聆听。中国汉族民歌　　同世界上的任何古老民族一样，中国民歌也是在先民们的原始狩猎、祭祀、婚恋、放牧等活动中萌生并逐步流传起来的。所以，它很早就确立了“劳者歌其事，饥者歌其食”，“感于哀乐，缘事而发”的现实主义艺术传统。例如，《吴越春秋》记载的这首《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐（肉）。相传是黄帝时

4、代产生的一首民间歌唱，它仅用了四个二言体的短句，就极其简括地描述了原始狩猎劳动的全部过程。又如载于《易经》中的两首歌诗：女承筐，无实；士圭羊，无血（“归妹”上六）。贲如，番如，白马翰如；匪寇，（婚）（《易经•贲》六四）。前者用二、三言相杂的句式表现了上古时代田园般的男女剪羊毛劳动场景，后者则用二、四言交错的句式记录了这一时期民间的婚嫁生活。再如《吕氏春秋》所载：“禹行功，见涂山之女；禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰，’候人兮猗！’实始为南音。”文学史家认为，这位“妾”所唱的“等啊，等你啊”之歌，应当

5、是中国民间情歌的滥觞。而同一著作中记述的“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌《八阙》：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总禽兽之极》。”则是人们农业丰收之后以歌舞形式举行大规模庆祝祭祀活动的生动记录。早期民间歌唱的这些优秀篇章，一方面为我们了解当时的社会生活内容提供了一部分依据，同时也让我们看到，数千年前的先民在以口头形式观察、概括、描述自己的劳作、婚恋、思盼、信仰等行为、感情时所达到的令人惊叹的艺术水准。　　约公元前六世纪左右，出现了中国历史上第一部诗歌总集－－《诗经

6、》。在该集的305篇作品中，有165篇是民间歌诗。它们总称为“风”，因收录了当时十五个国家（地区）约500余年间（前1006－前570）的民间歌唱之作，故又称“十五国风”。以这些作品所反映的社会历史内容而言，不仅十分广泛宏阔，而且也典型深刻，称得上是以歌唱方式揭示周民族500年来民间社会的一部“创世纪史“。特别应该提到是这些歌诗大都采用了“四言体”句式。这一词格的相对稳定和广泛使用，为以后中国民歌的唱词句式的进一步发展和多样化，起到了重要的奠基作用。如《诗经》的开篇之作《周南•关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑（下略）。不但

7、内容清新明畅，而且词格句式本身已包含了丰富的歌唱性。　　中国民歌历史悠久，蕴藏丰厚。文献表明，从传说中的黄帝“弹歌”等原始民歌到今天，五千余年间，作为社会大众最熟悉最喜爱的一种艺术形式，民间歌唱从未中断，而且每个时代都留下了优秀的篇章。只是限于历史条件，20世纪以前的民歌文献几乎全部是歌词集。从本世纪开始，通过一次又一次的采录活动，音乐家们记下了数以万计的民歌作品。据1979年以来开展的“中国民歌集成”编撰工作统计，每个省区在普查中记录的曲目，平均约在15000首左右。而实际收入正式出版的曲目，一般在800－1500首之间。这样，三十巨册《中国民歌

8、集成》将会收入30000余件民歌。这可以说是中国民歌蕴藏的一个直接体现。尽管它们是从生活于20世纪的歌手口中采录的，但我们