明清文人的经典论和女性观

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1、明清文人的经典论和女性观【内容提要】　　世界上没有一个国家比中国明清时代产全过更多的女诗人，仅仅在三百年间，就有两千多位出版过专集的女诗人。而当时的文人不但没有对这些才女产生敌意，在很多情况下，他们还是女性出版的主要赞助者，而且竭尽心力，努力把女性作品经典化。明清文人这种维护才女的现象实在很特殊，至少与19世纪的英国很不相同。当时英国产生了许多女性小说家，但男性批评家基本上对她们抱着敌视或嘲讽的态度。是什么原因使得明清文人拥有如此特殊的女性观？本文认为归根结底还是由于文化的关系，并把性别与经典论放在明清文化中来进行讨

2、论。【关键词】明清文人/经典论/女性观　　性别与经典的问题始于人们对于多元文化的关注。所谓“多元”，就是从不同的性别种族和族群来重新评价各种文化的表现和传统。多元文化的新趋势很大程度是受了20世纪60年代以来女性主义的影响，以及现代社会日趋复杂而多元的自然反应。其中一个最重要的课题就是有关文学经典的重新考虑的问题。在当今文学研究中，尤其引人注目的是，许多女性主义者认为，以男性经典作品为中心的传统文学观有改写的必要，因为所谓的“传统经典”并不能代表人们的普遍经验。这样的挑战的声音自然引发出一连串有趣的问题：例如，怎样的

3、作品才能成为文学经典之作？经典之作的可读性如何？评定文学经典的美学标准为何？经典之作和次等作品的分别何在？一部经典之作应当涵盖人类的普遍经验还是代表特殊人群的文化意识？许多这一类的问题都是女性主义批评家先提出来的。她们多数认为经典的形成完全是出于权力的运作；是独霸的夫权制提高了男性作者的地位，贬低了女性作家的成就。但另外有一些批评家却认为经典的形成与权力或政治无关。总之，这一方面的争论不少，也无形间促成了大家对经典的兴趣。自从研究明清文学以来，我一直对性别与经典论的概念感到兴趣。我发现世界上没有一个国家比明清时代产生

4、过更多的女诗人，仅仅在三百年间，就有两千多位出版过专集的女诗人。而当时的文人不但没有对这些才女产生敌意，在很多情况下，他们还是女性出版的主要赞助者，而且竭尽心力，努力把女性作品经典化。明清文人这种维护才女的现象实在很特殊，至少与19世纪的英国很不相同。当时英国产生了许多女性小说家，但男性批评家基本上对她们抱着敌视或嘲讽的态度。是什么原因使得明清文人拥有如此特殊的女性观？我认为归根结底还是由于文化的关系，所以我今天想把性别与经典论放在明清文人文化的上下文中来进行讨论。这里所谓的“文人文化”是相对于当时的实用文化而言的。

5、在这个文人文化中，其中一个最令人注目的现象就是文人普遍地向往女性文本。在某一程度上，这个现象也是当时文人厌倦了八股文及其他实用价值的具体反映。他们从事于女性文本的大量整理，为女诗人出版各种不同的选集，使得妇女诗词顿时成为热门读物。我们可以说，当时的“女性研究”其实是明清文人对理想女性向往的一种产物。他们一方面深深感到自己的边缘处境，一方面也对被历史埋没的才女赋予极大的同情，所以当时许多文人不惜倾注大半生的时间和精力，努力收集和整理女诗人的作品。从政治上的失意转移到女性研究，可以说已经成了当时的风气。例如明末清初一本女

6、性诗集《红蕉集》的编者邹漪（又名邹斯漪）就说：“仆本恨人，癖耽奁制，薄游吴越，加意网罗。”[1](P898)所谓“恨人”就是怀才不遇，内心感到不平的文人。他们从收集女诗人的作品中得到了安慰及成就感，以至于他们的爱才心态无形中成了一种“癖”（也就是英文所谓的obsession和addiction)，所以邹漪说“癖耽奁制”，意思就是说，把自己完全沉浸在女性的作品中。著名诗人王士祯的哥哥王士禄也在他的女性选集《然脂集》中说自己“夙有彤管之嗜”[1](P909)，所谓“嗜”就是“癖”的意思。后来清代的文人也继承这个晚明的文人

7、传统，例如以提拔女诗人贺双卿而著名的史震林曾在他的《西青散记》一书中，屡次说自己是个“感慨人”，其实就是“恨人”的意思。他把自己的一生奉献在情趣的追求上，完全忽视了功利的考虑。他说：“人生须有两副痛泪，一副哭文章不遇识者，一副哭从来沦落不遇佳人。”[2](P171-202)这些文人之所以如此重视才女或佳人，乃是因为他们在才女的身上看到了自己的翻版。他们同样是一群崇尚美学和爱才如命的边缘人，他们中间有很深的认同感。这种认同感在曹雪芹的《红楼梦》里也很清楚地表现出来了。所谓“边缘”，当然是指相对于政治权力的主流而言。虽然

8、从政治的权力而言，这些明清文人自认为是边缘人或“多余”之人，但从文学艺术的方面来看，他们却常常是一些走在时代前端向传统经典挑战的主要人物。有趣的是，正是这些边缘文人把一向处于边缘地位的明清女诗人提高到了经典的地位。就如目前不少西方文学评论家以为，一个把边缘引向主流的最有效的方法就是：不断地强调边缘文学的重要性，不断地扩大文学的视野，而渐渐把边缘