论费尔巴哈对宗教的批判

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1、法政学院本科生毕业论文论费尔巴哈对宗教的批判班级：08级思想政治教育汉班学号：20081108078姓名：范永亮指导教师：包勇2011年11月30日论费尔巴哈对宗教的批判法政学院08级思想政治教育汉班范永亮指导教师包勇内容摘要：费尔巴哈是马克思之一诞生之前杰出的唯物主义哲学家，他在批判唯心主义、宗教的基础上提出来人本学唯物主义。费尔巴哈对宗教的批判主要是通过分析宗教产生的根源，揭示了宗教的本质是人的本质的异化，历史性的评价了宗教的社会作用，指出了宗教的异化途径是揭露宗教的虚伪性和欺骗性，倡导建立爱的宗教。本文站在唯物主义的立场对宗教批判的背景、宗教产生的根源、宗教的本

2、质、宗教的社会作用以及宗教的消亡进行了再分析和再认识。补充了费尔巴哈没有认识到的宗教产生的社会和阶级根源，人的本质是“社会关系的总和”，把宗教定位于一种人生观或人生态度，才能进一步理解宗教的本质，辩证地分析了宗教的社会功能和作用，阶级的消亡是宗教的第一步以及客观的指出了费尔巴哈宗教批判的历史意义与局限性。关键词：人本主义宗教异化费尔巴哈路德维希·费尔巴哈是德国资产阶级民主主义思想家，是十九世纪德国古典哲学的主要代表人物之一，也是马克思主义诞生前欧洲最杰出的唯物主义者。费尔巴哈通过批判宗教神学和黑格尔的唯心主义，并最终在此基础上形成了唯物主义人本学，他说：“我在我的一切

3、著作里面从来没有过宗教问题和神学问题，他们一直是我的思想和我的生命的对象”。可见他把对宗教的批判当做自己一生的主要工作，因为他认为宗教神学和封建专制是一切罪恶的根源，而宗教神学又是封建专制的理论基础。他以人本主义为立足点，分析了宗教产生的根源，揭露了宗教的本质和宗教的社会功能及其作用，提出了扬弃宗教的途径，反对基督教和一切神学及相关的世界观。一费尔巴哈对宗教批判的理论和实践背景费尔巴哈早期致力于研究黑格尔哲学意义上的“绝对精神”，但他很快被搞糊涂了，他认为这种“绝对精神”与基督教神学没有本质的区别，为此他说黑格尔的哲学是投机的哲学，他开始反对黑格尔，认为他那时荒唐的绝

4、对，称那是“喝醉酒的哲学”。19世纪路德教派和德国各个城邦的关系相当紧密。路德教派也曾强调世俗事物。要求基督徒服从世俗政府的权威，但其真正的目的就是为了获得政治支持，路德教派反复强调经文“凯撒的东西应当归凯撒，上帝的归上帝”，宗教关注来生的救赎，教会则接受世俗的角色来促进政治的服从和统一。1813年德国爆发了反对拿破仑政府殖民统治的起义，民族型的战争促使国内教会势力和各个城邦的团结合作，1815年二者签署公约，标志着德意志邦联的建立。至此之后，教会神职人员领受国家的俸禄，当时德意志各邦联的领袖思想趋于保守，就在此期间，倡导建立统一国家的民族主义运动和呼声在大学师生中逐

5、渐流行起来，大有燎原之势。该运动不仅威胁到封建贵族的利益，而且威胁到各个城邦的政治自由。为此在形势的逼迫下城邦各政府开始压制民族主义运动，镇压学生组织和倡导德意志文化的集会。19世纪20年代到30年代，德国发生了严重的经济危机，在危机期间政府和教会对民众的生活置身事外，为了维护自己的私利并没有履行作为一个政府应该去发挥的经济职能和公共服务职能，政府和教会的做法完全背离了基督教救赎传统的正义美德，当然费尔巴哈的观点与传统的基督教的观点也就恰恰相反，由此人们和教会以及政府的矛盾逐渐扩大。教会和政府宣扬来世的报偿和惩罚迫使人们服从世俗的权威，但是当时德国出现了以费尔巴哈为代

6、表的年轻一代开始痛恨和反对遍布在德意志领土上的压抑的政治制度及教会势力。二关于宗教产生根源的论述费尔巴哈在《宗教本质讲演录》中指出：“人的依赖感是宗教的基础，而这种依赖感的对象，这个为人所依赖，并且人也感到自己所依赖的东西，本来无非就是自然”。为此不难看出费尔巴哈认为宗教产生的基础和根源是依赖感，那么人为什么会对自然起初有依赖感呢？在人类社会发展初期，社会劳动生产力处于极低阶段，极为不发达，人们无法摆脱某些自然灾害，没有能力去认识和驾驭自然力量。因此，人们对自然界产生了恐惧、敬畏的心理现象，经常把自然界的现象当做超自然的东西来崇拜和敬仰。在当时的人们看来，宗教是某种异

7、己的、神秘的、超越一切的东西，于是就用了人格化的方法来解释自然力，产生了最初幼稚的宗教观念。费尔巴哈讲到:“除依赖感或依赖意识外，我们就不能发现其他更适当，更广包的宗教心理根源了”。紧接着他认为畏惧和感恩两种心理状态是人的依赖感的主要表现形式。当某种正常的自然现象迎合了人们的某种需求时，人们会对这些自然现象和自然规律产生一种感恩心理和爱感；另一种情况就是当自然现象和自然规律与人们的生产生活发生矛盾或冲突时，甚至给人们带来灾难时，人们就会产生一种惧怕的心理状态。当时人们对自然现象不能做出合理科学化的解释，于是就添加了自己的主观意志，用人格化的方法去解释