文学论文论日本武士道的源流及其演变

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2、,论日本武士道的源流及其演变是篇质量较高的学术论文,供本站访问者学习和学术交流参考之用,不可用于其他商业目的,论日本武士道的源流及其演变的论文版权归原作者所有,因网络整理,有些文章作者不详,敬请谅解,如需转摘,请注明出处小柯论文网,如果此论文无法满足您的论文要求,您可以申请本站帮您代写论文,以下是正文。  1、引言    武士是随着封建社会经济的发展和阶级关系的变化,统治阶级武力争夺土地资源和政治权利的产物。在大化改新之后。武士作为封建贵族庄园的护从而出现,在721年元正天皇的一份诏书中初见“武士”一语。封建庄

3、园的发展,促进了武士势力的成长。平安末期。院政开始之后,太上皇,天皇,贵族之间武力争夺权利的斗争愈演愈烈,武士势力演变为各方公认的军事力量。随着战争的扩大。武士集团势力日渐强大,最终登上了政治的舞台。  武士道形成于平安时代,最初的武士道被称为粗陋的“武者之习”,到战国时代才出现“武士道”一语,江户时代,武士道在吸收了朱子学之后。发展为精致的“士道”。到了近代,武士道成为了全民的道德准则。二战期间曾一度转化为军国主义的精神支柱。传统的武士道精神是勇敢、务实、简朴、礼节、仁爱、忠诚。有了这种精神。才能做出美的行为

4、。随着时代的变迁。武士阶级已经消亡,孕育武士道的封建社会也成为了历史,但武士道精神却顺应时代的变迁,历经千年,代代相传,继承发扬了下来。    2、武士道的源流    武士道从其发端之初起,统治了日本道德思想一千多年。“在武士的战争实践生活中产生的武士道”,一方面它是在实践生活中。为调整和规范主君与家臣、武士个人与武家社会之间的关系而产生。另一方面它吸吮了“儒、佛、神”三教的营养而孕育生成,是传统精神文化的完美融合。    2.1 儒教对于武士道的影响  儒教对武士道的形成,其影响比任何一种宗教、哲学的影响都大

5、。可以说,武士道是武士学习吸收了中国儒教文化。并有选择地将其日本化的产物。  从江户幕府开始,日本进人了长达二百多年的长治久安。江户幕府把朱子学定为官学,朱子学宣扬“三纲五常”等儒家思想,武士从儒教中吸取营养,由过去的一介武夫变成了武德兼备。精通诗文。有很高的文化素养的儒雅之士。也正是这个时期。儒教赋予武士道正确的中心思想,使武士道发展成为了一种“仁”为本。以“礼”为表率,以“忠”为核心的新道德。  武士道是以“忠”为核心的,而儒教在其遵循的“仁、义、礼、智、信、忠、孝”七德目之中。则是以“仁”为核心。“忠”是

6、武士的最高信条,它强调对主君绝对忠诚。一个武士,其他的一切关系都置于主从关系之下。武士随时准备去为主人赴汤蹈火。效忠献身。    2.2 佛教对于武士道的影响  武士道在吸收儒教道德教育的同时,还接受了佛教伦理,尤其是禅宗的影响。自古以来就有“武士好禅”的说法。武士既是佛教的信奉者,也是佛教的殉道者。  佛教禅宗“无常观”对武士道的影响是很大的。无常观是指世事无常。万物都在变化。没有一样事物能保持原样。就好比行流之水,水泡时而出现,时而消失,但现在的水泡已经不是刚才所看到的水泡了。武士用把自然界的无常与世事无常

7、联系起来。用无常观解读世间事。从自然风物的荣枯。联想到了人的生死和生命的意义。武士道认为。虽然生命如晨露易消灭,但只要完成使命、成就道德,这样的生命就生机勃勃。令人向往和留恋。  武士道视生死如草芥,这一点也深受禅宗“空无观”的影响。禅宗认为生为梦幻,死为常住。生死如一。参禅悟道。首先就是顿悟“生死观”,认识到世上“本来无一物”、“生死皆妄念”。禅宗言传只有以物人两忘为蒿矢。最后才能达到“无”的大化。只有完全摆脱生死羁绊,才能“见性成佛”。禅宗的“空无观”迎合了武士“勇武”、“无畏生死”的心理,于是这种思想很快

8、被随时面临着死亡的武士们所接受,“死得其时。死得其所”成为了武士最大的荣誉。武士的宿命就是“当生时生,当死时死”,必要时,还用剖腹这种最痛苦的死法来表现对死的坦然。  禅宗主张“本心清净”,武士道吸取和借鉴了这一思想,提倡摒弃欲望,不事浮华。  禅宗对武士道的影响还表现在武士“家训”和“礼法”之中。镰仓时代的北条重时将禅宗戒条改写为武士戒训。制定了最早的武士家训《六波罗殿御家训》。另外

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