孔子解《易》十九则述要

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1、孔子解《易》十九则述要(台)胡自逢(台湾中央大学中文所，台湾桃园)   摘要：孔子解《易》十九则见于今本《系辞传》。孔子解语，影响后世学术慧命世教人心至大，可由《中庸》“言而世为天下则”一语以蔽之。此十九则包括：一、慎言行。为君子之枢机，一身之荣辱系焉；二、同心之利。孔子以其臭如兰、其利断金为喻；三、谨慎。言慎之为用至大，百行之所宜先务；四、谦。易特立(谦卦)六爻皆吉，<周易)仅见；五、戒亢。过高极亢，动而有悔；六、慎密。凡机密军国大计，万不可外泄；七、咎由自取，不可怨天尤人；八、履信思顺。守信顺

2、理而行，无往不利；九、感应为宇宙真理，精诚人无靡不感通；十、凶，言处困当知所据，否则辱，危立至；十一、藏器待时，为国家培育有用之人才；十二、惩小人以安社会；十三、善可日益，恶不可积累；十四、居安思危。存亡、治乱之机在焉；十五、度德量力，为自处之道；十六、烛照机先，知机之谓；十七、不远而复，改过之速；十八、阴阳和合而万物育焉；十九、贪得无厌之求，凶败立至。   孔子解《易》十九则，见于今本《系辞传》。此十九则影响后世学术慧命之钜大，暨世教人心之深远，可由《中庸》一语以肯定之。《中庸》第二十九章：“是

3、故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则……君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。”此君子实目圣人“言而世为天下则”句，于孔子解《易》十九则，可谓一言以蔽之矣，又可断为百世以俟圣人而不惑矣。孟子遵孔子之道(乃所愿则学孔子也)以待后之学者，其论诐、淫、邪、遁之辞，生心害政，发政害事，自信之笃则曰：“圣人复起，必从吾言矣。”(《公孙丑上》，即十九则而言，固大可谓圣人复起，必从孔子之言矣。故孟子曰：“自有生民以来，未有(盛于)孔子也。”(《公孙丑上》)今细读十九则，一语一字靡不发人深省，浸润心脾

4、。圣人先得我心之所同然(认可义理)有如此。而修己立人，内圣外王之道，靡不毕具，尤在加强吾民族忧患之意识，维护、巩固吾华立国之大本者，昭昭在兹，且纯以义理，鲜及象数，诚千古解经不易之宗法，永启后世治《易》之津逮也。若夫“动而世为天下道，行而世为天下法”，直孔子分内之事，不待词费而自喻矣。十九则分次于下：一、慎言行   《中孚》九二爻：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”       子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者手?言

5、出乎身加乎民，行发乎迩见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行君子之所以动天地，可不慎乎!”   按中孚，内怀诚信也。《说文三下爪部》：“孚，卵即孚也。从爪、子。一日信也。”段注：“鸡卵之必为鸡，鸟卵之必为鸟。人言之信如是。”《易》中“孚”字训信。《中孚·彖传》：“豚鱼吉(卦辞)，信及豚鱼也”。《坎》卦辞：“有孚维心亨。”《彖传》：“水流而不盈，行险而不失其信。”足证孚之为信，为诚信。九二，鹤鸣于幽隐之处，而其子应和，应之者，中心之愿相通(好爵分与同好亦中心之愿相通。《象传》：“其子和之

6、，中心愿也。”)此帛声气之相通也。《文言传》谓之“同声相应，同气相求。”孔子由应和之义衍申于人之言行(此偏重言)。言善则千里之外应之；不善则千里之外违之。故言为君子之枢机，荣辱由之而决。又曰：“言行，君子之所以动天地”者，此已及于感通之理，当于第九则详之。载籍慎言之训至多，首为《大雅·抑之什》“慎尔出话……白圭之玷(缺)尚可磨也；斯言之玷不可为也……无易由言(勿轻易出言)无曰苟(率尔)矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡斥之曰：“惜乎夫子之言君子也，驷不及舌(言出

7、于舌，驷马不及追)。”(《论语·颜渊篇》)《周易·颐·大象》特著君子“以慎言语”句，皆经典慎言之嘉训也。 二、同心之利   《同人》九五爻：“同人先号眺而后笑……”       子曰：“君子之道或出或处，或默或语，二人同心、其利断金，同心之言，其臭如兰。”   按《同人卦》，上下和同(五阳同一阴)同人之义也，本卦离下乾上，九五同于二，而为三、四两阳所隔，终必得合故后笑也(程传)。孔子由与人和同，以同心为主，凡出处语默相与谋猷必衷心密契，坚若金石，精诚无间，断金、如兰(其利其香)物莫能间之，其事未有

8、不成者也，伪《泰誓上》“同力度德，同德度义，受有臣亿万，惟亿万心，予有臣三千，惟一心……”其理固然，不必以其伪而忽之也。《汉书·师丹传》哀帝册免丹曰“夫三公者，朕之腹心也……君奏封事，传于道路，谤议匈匈，流于四方，腹心如此，谓疏者何?殆谬于‘二人同心’之利焉。”善味乎孔子之言也。三、谨慎   《大过》初六爻：“藉用白茅，无咎。”       子曰：“苟错(措同)诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也，夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，无所失矣。”   按此则言慎，茅本细物而