大都市与精神生活

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1、大都市与精神生活（演讲稿1903）齐奥尔格·西美尔（GeorgSimmel，又译齐美尔1858-1918），出生于柏林市中心一个富裕的犹太商人家庭。1876年进入柏林大学，先后学习了历史、心理学、人类学和民族学，最后以一篇研究康德哲学的论文于1881年获得博士学位。从1885年开始，他以编外讲师的身份开始在柏林大学授课，但一直受到排挤，不被学院承认。直到1901年在他工作十六年之后，才被校方勉强聘为副教授。而在此期间，Simmel发表了大量的学术著作，被译成英、法、俄等多种语言，获得了很高的学术声望。在柏林文化界他也是个很有影响力的人物。

2、1914年，56岁的他离开柏林远赴位于德法边界的斯特拉斯堡大学，担任这所省立大学的教授。差不多终其一生，齐美尔都一直处于边缘状态，不被体制承认，这种境况，使得他得以作为一个旁观者、局外人自由地思想和写作。齐美尔的绝大部分论述都不合乎学院中的“学术规则”，给人缺乏体系的感觉。齐美尔批评当代潮流的方式是远离“科学意识”的一种方式，这种批评是在现时审美化的情景下进行的。在他描述的任何想象中，都没有系统性的历史分析，也没有对同一领域既有成果的引述。20世纪80年代以来，随着所谓文化批评的兴起，人们对齐美尔的兴趣愈来愈大，因为人们发现早在近一百年前

3、，齐美尔已经对现在文化批评说关注的许多问题有过锐利的讨论，而他的批评姿态即使在今天仍极具前卫性。Simmel在社会学领域的主要学术贡献包括：通过提出并回答“社会是如何可能的”这一问题，确立了将社会交往形式作为社会学研究对象的基本思想，从而为社会学的产生奠定了重要的理论基础；并且基于这种观念，对社会互动的形式和过程进行了深入的探讨，同时尝试将量化方法引入社会学，研究群体规模大小对群体浮动性质的影响；通过对主观文化、客观文化和社会分化问题，尤其是货币问题的社会学分析，深刻揭示了现代工业社会的内在矛盾，以及资本主义的内在“文化悲剧”。齐美尔的著

4、作主要是文章，他的主要著作有《个体灵魂的生命感觉是个体生命与生活实在发生接触的唯一途径。如果人的感觉都触摸不到生命实在，何况理论。“假如生命缺少内在差异8，以至于人们害怕天堂里持久的幸福会变成持久的无聊，那么，无论生命在何种高度、以何种深度流淌，对于我们来说，都显得空洞和无谓。”这才是齐美尔意义上的异化。（个体感觉的差异性）齐美尔的社会思想是从社会分工开始的，他从一种文化哲学的角度来看作为现代生活之基础的分工，分工产生的“极端和彻底的专业化，只是普遍的文化困境的一种特殊形式。”所谓普遍的文化困境就是客体文化与主体文化的相互分离，其结果是现

5、代人的生活都成了碎片。（时间的短暂；空间的变换；原因上偶然性或任意性）《货币哲学》正是在这种社会分工论的文化哲学基础上对现代生活的碎片化过程作了详细的分析。这篇文章所表达的和他的思想是一贯的。在本文中，作者指出了为什么他会钟情于分析大城市：大城市是货币经济和理性主义交互作用的沃土，大城市为个体追求自由和平等的争论与和解提供了舞台。齐美尔的现代性分析的起点不是社会总体，而是“现实的偶然性的碎片”。也就是，当代现代性分析的关键不是去考察社会系统或者社会制度，而在与社会现实的“看不见的线索”，在于那些被看做永恒的现代社会生活的形形色色的“瞬间图

6、像”。不过这样做并不排除通向社会总体的可能性。“这些研究的一致性在于从生活的每一细枝末节中发现其意义总体性的可能性。”关注的是人们感受和体验资本主义剧变所产生的社会和历史存在的新的方式。他的现代性理论采取的不是历史分析的方式，而是一种对现代性社会现实的体验方式的解说。“现代性的本质是心理主义，是根据我们内在生活的反应（甚至当做一个内心世界）来体验和解释世界，是固定内容在易变的心灵成分中的消解，一切实质性的东西都被心灵过滤掉，而心灵形式只不过是变动的形式而已。”（论罗丹1909）因此，现代性是现代社会中一种特殊的人生体验方式，不仅被归纳为我

7、们对于它的内在反应，而且被归纳为我们内在生活对它的接纳。外在世界变成我们内在世界的一部分。外在世界的实质成分被消解为个人飞逝的、破碎的内心体验。由此，齐美尔研究的出发点就是“那些看似最表面、最不实在的东西”。——碎片。因为他深信：“生活的细节、表象，是有可能与它的最深奥、最本质的运动联系起来。”偶然性的图画是打开社会现实总体性的钥匙。这个观点在这篇文章中也有体现。他的其他文章中亦有体现。如，卖淫、陌生人、冒险家、旅行家、贸易展等。还有一个原因是，他认为经验知识并不能为总体性提供解决之道。碎片即变化不居、飞纵即逝的现实偶然存在。现代性的意义

8、就在于时间的短暂、空间的变换和因果的偶然。时间体验的短暂使得现代的时间意识只剩下“现时”8一维，变换和运动的空间造就现代生活框架更迭的体验，固定的意识被打范围破了，越来越多的意识内容涌进现代人