阿含解脱道次第 50 空海

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1、阿含解脱道次第50空海所以当它这样绕回一圈到这里的时候，你还是一样以为是直线，这就是奥妙！你是直线前进，但是因为空间弯曲，你也一样都跟著弯曲，你也以为都是直线，我们把它穿过去，那个无限就是可以穿越。因为后来爱因斯坦也迷惑住，怎么会这样呢？他也搞不懂啊！所以，事实上包括黑洞这些，爱因斯坦他是推论出来的，他不是证明出来的，厉害就是在这里，事实上他最擅长的就是物理、化学方面，还有数学方面，他去推论、推论到很多奇妙的结果出来，所以到后来他也是很惊讶有这些结果出来，但是他没办法去求证，于是后来的科学家慢慢再去求证，现在你

2、把宇宙这些当作一门学问，在探讨、在求真，你未必会臣服，如果一个科学家，他是以站在我是、我能，认为我懂得比别人多，我很厉害、我IQ180，我各方面都比别人强，我要挑战那个无限，我要挑战那个世界边，我要跟上帝挑战……，你是带著我慢在求、在知、在证，你们很难臣服的，到最后不是增加很多的知识，不然有可能到最后你是会发疯，因为你不臣服，然后又发现很多这些不是你所能够想像的。事实上，佛陀对这些也都有去求知求证，发现到后来就是无边无际，而且佛陀发现到这些的奥妙，他不希望大家成为天文学家，只是一直在探讨、探讨，但是没有落实回来

3、，看我们内心的苦、内心的不安，你一直要向外去求，一直向外去追，爱因斯坦就告诉你：推论到后来，净土、终点，就是在现在。所以，我们真的可以结合这些，然后再印证佛教里面所讲的很多甚深义。一个阿罗汉没有自我的抓取、自我的冲动，本身没有任何的主宰欲，有关阿罗汉的世界描述方面，希望大家从证初果、二果……这样上来，你要“先知法住智”，要彻底体证“无常法印”，这一次禅修至少要体证到。事实上，所谓“归零”就是放下一切的压力，比如这个杯子里面的水，我现在跟你讲罗汉果的味道很不错，甘甘甜甜的，但是我有喝到，知道它确实的味道，但是对你

4、来讲，如果你还没有喝到，纵使我再怎么对你来讲，都只是头脑里面把过去的一些知见，然后做一个联想、做一个体会。　　所以，不管再怎么样说，你都还不是真正亲自喝到，对你来讲都只是头脑里面的一个知见，叫做还没有亲证。当你真正喝到之后，就“言语道断”，不必说什么啊！你真正喝到，叫做亲证。当你真正体证到“无常法印”，叫做体证。本来心很散乱，生灭是我们看到现象界的产生之后，再标示一个标签上去，但是本来可以不要的，本来是可以不用的，就好像说没有一些玩具让你玩，你的心静不下来，又会有很多妄念，被很多妄念拉走，因此提供一些玩具让你玩

5、，但是此玩具已经导向你去体悟法，这是一个安全玩具，一个开发智慧的玩具，可以让你玩，又可以让你慢慢开智慧，透过这些让你的心越来越宁静、越纯净了，慢慢的越单纯，后来就体会一个灭。当你越能够稳定下来，再来你连这些都不要，因为当你还在那里灭、灭、灭的时候，都还是在火车后面跑，所谓“即知即灭”，你看到的、你体会到的、你听到的，当下它就消失了，你现在听到我讲话的声音，它都马上成为过去，因缘就一直消失、消失、消失，即生即灭、即知即灭，你知道、你听到的当下，你现在听到我讲话声音的当下，你听到那个声音，它就成为过去了。　　如果你

6、去回忆我刚才所讲的那一句话，则我现在当下正在所讲的，你就没有听到。唯有让前面所讲的那些话，流过、流过，才能够清清楚楚听到我现在正在发出当下的声音。对你的苦受、乐受也是一样，当下去体会它，当下的静坐是有内涵的，你是有体悟到法流，你是要体悟法流，不是“空坐”，你的心是一个明觉。　　你有精进的心，但是要真的无所求，要能够归零，身心很柔软，把“自我”交出来，交给法界，把过去的知见、方法，记得！尤其在实修的时候，要尽量把过去的方法，至少在禅修这几天里面，你都要放下。如果你还抓著过去的方法，身、心没办法很柔软，没办法实际去

7、做，你就跟不上来，后面越来越深入，你就没办法去体会了。所以，大家不用怕自己没有基础，就算有基础、也全部都要打掉，要随时归零。你要真正能够随时归零，才能够见法，不管你是否老参，过去懂得多少，事实上懂得越多，归零的力道要越强，都要活在当下。所以，不用担心自己不是老参，修行打坐基础不是很久、不是很稳……，其实这些都不是问题，只要我们有正知正见、身心柔软下来，很快就可以去体悟到法，体证到“三法印”。　　“正见者为清净道；正见修习多修习，断贪欲、断嗔恚、断愚痴。若婆罗门……”这里所讲的“婆罗门”，不是婆罗门教，而是“梵行

8、清净者”、修行人。如果一个修行人、清净的梵行者“贪欲永断”，能够修到贪、嗔、痴断，“一切烦恼永断，是名为无上清净”才是真正最高的清净，也就是贪、嗔、痴的断。把外面环境、房间打扫的多干净，都是次要的，我们内心的贪、嗔、痴能够清净，才是真正的“无上清净”。第20章持戒　　有关闻、思、修、证方面，课程一开始就有跟大家提过，佛法不是狭隘的佛教所专有的一个法，佛法是包括宇宙人生、身心内外、现象界