阿含解脱道次第 17 空海

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1、阿含解脱道次第17空海以前当我在读佛学院研究所的时候，也照上面所写去推算，至少至少三十亿年，你从现在开始修。所以，后来有很多的那些说法，实在是不正确，佛陀最初都没有讲说解脱要三大阿僧祇劫，没这回事啦！只要你这样逐步上来，“六度波罗蜜”都只是在培养善根福德因缘的“端正法”，当你慢慢有因缘逐步上来，就要能够有因缘听闻到正法。在因缘尚未成熟之前，想要讲述“正法要”，你就是会认为它是小乘的、不了义、这不重要……，就是善根福德因缘还没有具足，你还要慢慢去磨啦！所以，真正的解脱就是要这样逐步上来。　　当佛陀与郁伽长者讲

2、完一个次第，这样慢慢引导他上来，“犹如白素，易染为色，郁伽长者亦复如是，即于坐中见四圣谛”所谓“犹如白素，易染为色”是什么样的一个心态？他能够归零、身心柔软，善根福德因缘具足，这时候佛陀才能够引导他去体证苦、集、灭、道。如果还在很多的知见，认为“苦、集、灭、道”不重要的，认为这是小乘的，因缘都还没成熟，还没办法讲述“正法要”，这样就随缘啦！随便你们再去继续绕。　　“犹如白素，易染为色”就是愿意把过去的归零，然后身心柔软、如实来探讨。很快“即于坐中见四圣谛”事实上，由于佛陀以前的开示，大部分都是在禅修期间，实

3、际的修行之中，开示一些法义之后，然后又实际去做、去体会，很快就可以体证。（第三节）“过去世事虚妄不实，不足喜乐，无所利益，佛则不记；或过去事有实，无可喜乐，无所利益，佛陀亦不记”如果过去事有事实、可乐，但是对众生没有利益，佛陀也不喜欢说这样的法。佛陀、阿罗汉会讲哪些法呢？过去事有实，就是“过去事实、可乐、有所利益，如来尽知然后记之”，对众生“有所利益，如来尽知然后记之”，说法的一个很重要原则，就是“过去事有实”要是事实，再来“可乐”，修行是越来越乐的，因为让你出离苦海，因此是可乐、有所利益，对大家心灵智慧方

4、面的成长、解脱自在，有实质的帮助，而且“如来尽知”要本身自己实际去体证过的，然后才宣说出来。　　“未来、现在，亦复如是”过去、现在、未来都是如此。所以，“如来于过去、未来、现在，应时语、实语、义语、利语、法语、律语，无有虚也”一个真正实证过来的解脱者，所讲的都是真实不虚，绝对不会有欺诳众生之心。“佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说，尽皆如实、故名如来”当佛陀大彻大悟，出来与众生讲经说法，35岁开始到他80岁圆寂涅槃，总共45年期间，也就是初、中、后，整个佛陀所讲的，都是怎么样呢？“于其中间有所言说，

5、尽皆如实，故名如来”都是根据事实而讲，不会欺诳众生的，没有欺骗之心，就是“如来”。　　“如来所说如事，事如所说、故名如来”这是很重要的原则，众生通常是怎么样呢？“见不如实、知不如真”而不知道，当你有贪、嗔、痴，甲的贪、嗔、痴，与乙所呈现的贪、嗔、痴不一样，这“实相”是透过你的心镜看出来的世界，当你戴著蓝色的眼镜看这世间，这世间就通通呈现蓝色，当你戴著黄色眼镜在看，这世间就通通成为黄色。你带著什么样的心境在看这世间，在你面前所认出的实相就是这样，但是你所了解的实相与事实不相符合，你不知道，“不知道”就是无明遮

6、障。如果你有觉察到我们所知所见，与事实有相当的出入，代表你有反观觉察的能力、有认真在反观，这时候你的惭愧心才会生起来，才会虚心、才会柔软心，才会慢慢要来净化我们的贪、嗔、痴、身、口、意，这是一般众生。如来呢？他一个没有贪、嗔、痴的人，他所看出来的线就是一条直线、就是实相，实相是直的线，看出来的就是直的线，因此能够怎么样呢？如同事情的本来面目来看待它，不会去扭曲它、不会去污染它，叫做“如来”，。你只要还有贪、嗔、痴，你的心镜就会凹凹凸凸；你的心镜有凹凹凸凸，你对事情的看法，就会去扭曲、污染，没办法如同事情的本

7、来面目来看待它。　　当你没有贪、嗔、痴，你的心是很明、很清，是一面很客观、很如实的镜子，因此当事情呈现到你的心，你所看出来的，就能够如同事实的本来面目来看待它，这叫做“如来”。“如来”就是没有贪、嗔、痴，十个结断除的人，他才能够看到实相。十个结断除，就四果阿罗汉、佛陀，这样才能够看到实相。　　“如来所说如事”我所讲的事实就是如此，实相、真理就如同我所说的，因此我不会去欺诳、不会去扭曲，不会去迷惑众生，这叫做“如来”。　　“佛所知见、所灭、所觉，佛尽觉知”要体证到哪里，才说到哪里；体证到什么，你再说什么；你做

8、到多少，才说多少。“佛尽觉知，故名等正觉”，“等正觉”是佛陀、如来的另外一个诠释，就是你可以与事实相等的角度来看待它，“等”就是平等，所谓“无上正等正觉”，事实上它的真义就是你会以一种很平等、很平静、很客观、很如实的来相对待，但是凹凹凸凸就是与实相不相等。如果能够心平静，你会以相等的心来看待，“等正”代表不会去扭曲、污染，而且能够看到万事万物的实相，“故名等正觉”。【法义分享】：“佛陀、阿罗汉讲经说法的原则：（一