试论藏文典籍文化

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1、试论藏文典籍文化　[摘要]藏族典籍文化既是一种物质文化也是精神文化，它是以书籍的外在形式来表现藏族的自然科学、技术科学、社会意识形态的一种历史现象。藏文典籍雏形出现于松赞干布时期，后随藏族社会的发展而呈现出自身的特点。与此同时，藏文典籍的刻写、印刷、装帧及其对藏文典籍的管理都与独特的藏族文化有着密切的关系。　　文化是指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。典籍文化即书籍历史的传承文化。从它的物质形态讲，它是社会的物质产品；从它承载的内涵讲，它又是人们的精神产品。因此，典籍是一种具有思想内容的特殊产品，这就决定了典籍文化的研究必须从物质生产

2、和精神生产两方面着手，不但要研究物质形态的发生、发展及其演变的历史，同时还涉及各个历史时期的社会状况、教派斗争、政治倾向、经济状况、文化风尚等对人们的影响，通过这种思想折射来反映典籍中的思想意识。典籍以不同的外在形式承载了各个历史时期的灵魂，从典籍的外部特征可以研究当时的物质文化发展水平，从典籍承载的思想内容又可以探讨所处年代的意识形态。因此典籍之于人类社会的文明与进步、历史文化的承载有着无法估量的作用。　　藏族典籍文化既是一种物质文化也是精神文化，它是以书籍的外在形式来表现藏族的自然科学、技术科学、社会意识形态的一种历史现象。　　　　一、藏文典籍的形成和曲折发展　　　　藏文典

3、籍是随着藏族社会生产的不断进步和社会发展的需求而产生的。　　藏文典籍形成于何时，至今仍无定论。其雏形最早出现于松赞干布时期。松赞干布统一吐蕃，制订军事、行政制度，划分四如和千户所，设官管理，推行藏文，订立法律，并把佛教的内容写进法律条文。可以推定松赞干布时期订立的系列法律文书是藏文典籍的最早雏形，典籍内容是由法律文书、文件、制度等构成，反映了那个时期社会功能的单一倾向性。　　赞普赤德祖赞即位(705年)后，派遣大臣章加·木列郭恰和涅·札拉古玛拉到印度去求取佛教经典。他们用藏文记下了印度班智达所讲的内容，形成文献，返藏后献给赞普，赤德祖赞为安放这些经典修建了拉萨喀扎、扎玛郑桑、扎

4、玛格如、青浦那惹等5座佛殿。随后，赤德祖赞又派了桑希等4人到唐朝求取经典，唐玄宗赐给佛经千余卷，之后，桑希等人又前往五台山求经，并得到了《十善法经》、《能断金刚般若波罗蜜经》、《佛说稻秆经》等佛教典籍。佛教典籍进入西藏社会，标志着吐蕃社会文化由单一性向多元性发展。　　779年，赤松德赞建成桑耶寺，并在桑耶寺建立了译经机构，许多佛教经典翻译成了藏文。其后的赤祖德赞也多次派人赴印度、汉地学习佛家经典，使得这一时期的文化有了空前发展，藏文典籍得以有规模地发展起来。目前所知，吐蕃时期曾将已译成藏文的佛教经论进行编目，编成3部经录:东塘丹噶宫(stongthangldandkar)目录、

5、桑耶秦浦(bsamyasmchimsphu)目录、庞塘噶麦(vphangthangkamed)目录，都是以收藏经卷的处所而命名。但目前只存《丹噶目录》一种，保存在藏文大藏经里。　　843年，吐蕃赞普朗达玛灭佛，拆毁寺院、佛像，强迫僧人还俗、烧毁文献典籍。此后，西藏社会政治动荡，战争不断，吐蕃王朝在与各种反抗势力的战争中于877年灭亡。因战争给人民带来深重的灾难，社会生产停滞不前，更谈不上文化的发展，藏文典籍也遭受毁灭性打击。现存的吐蕃时期的藏文典籍，包括敦煌、新疆出土的藏文写卷与木简、伏藏文献(注:伏藏(gterma)，指藏族苯教和佛教徒在他们信仰的宗教受到劫难时藏匿起来，等到

6、有再传条件时重新发掘出来的经典。从内容来分，有经文伏藏(chosgter)和圣物伏藏(rdzasgter)两种。这里指经文伏藏。)以及由一些寺院、个人等直接传承下来的吐蕃文献等。　　10世纪末至11世纪初，佛教先后从青海、西藏阿里地区复兴并传至吐蕃腹心地带，中断了百余年的佛教文化在吐蕃得到了恢复和发展，被历史上称为藏传佛教后弘期的开始。11世纪中叶至15世纪初，随着藏族封建经济的发展，西藏佛教混乱的局面逐渐发生变化，开始进入各个教派形成和发展阶段。最初兴起的是宁玛派、噶当派，这两派是以寻求资金施舍，宣扬佛法为主，但没有形成地方势力；接着兴起的萨迦派和噶举派及其各个大小支派，则是

7、与当地封建割据势力有密切的关系，这些教派的形成同地方封建领主势力范围的确立是亦步亦趋的。直到15世纪初，格鲁派的形成，标志着各教派形成的过程最终完成。这个形成过程持续了近400年的历史。藏传佛教各派的建立，将藏族单一的译经文化推向了疏论著述的多元文化，从纯粹的意识形态思辨走向了自然科学领域。这一时期直至清、民国时期，藏族文化呈现出百花齐放、百家争鸣的局面，涌现了一批又一批译师、高僧和学者，他们不仅着力编译佛典，而且自己著书立说，为后人留下了丰富的藏文典籍，从而将藏族的典籍文化推向了新的发展阶