《论语》论仁、孝、君子、教育

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1、《论语》论“仁”1、子曰：巧言令色①，鲜②仁矣。”①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。②鲜：少的意思。【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”2、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【译文】孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”3、子曰：“里仁为美①，择不处仁②，焉得知③？”①里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。②处：居住。③知：音ｚｈì，同智。【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的

2、住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”4、子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②，知者利仁。”①约：穷困、困窘。②安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”5、子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”①好：音ｈàｏ，喜爱的意思。作动词。②恶：音ｗù，憎恶、讨厌。作动词。【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”6、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”7

3、、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”8、子曰：“16我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣

4、乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”【译文】孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”9、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”【译文】孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”10、或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。焉用佞？”①雍：姓冉名雍，字仲弓，生于

5、公元前522年，孔子的学生。②佞：音ｎìｎｇ，能言善辩，有口才。③口给：言语便捷、嘴快话多。④不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。【译文】有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”11、子张问曰：“令尹子文①三仕为令尹，无喜色；三已②之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子③弑④齐君⑤，陈子文⑥有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：''犹吾大夫崔子也。''违之。之一邦，则又曰：''犹吾大夫崔子也。''违之，

6、何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”①令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。②三已：三，指多次。已，罢免。③崔文：齐国大夫崔杼（音ｚｈù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。④弑：地位在下的人杀了地位在上的人。⑤齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。⑥陈文子：陈国的大夫，名须无。【译文】子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？

7、”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”12、樊迟问知①，子曰：“务②民之义③，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“16仁者先难而后获，可谓仁