《论仁论君子》《论语》

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1、Chif5-06《論仁·論君子》v.6P.6《論仁‧論君子》《論語》出處:1.《論語》是一部記錄孔子及其門徒言行的書籍,以「語錄體」形式寫成。2.語錄是某人言論的記錄。3.《論語》本無篇名,後人用每篇的首二字作為篇名(「子曰」二字除外)。4.《論語》的文字淺白,各章自成片段,沒有連貫性。《論仁》一.題解:1.「仁」是儒家修養的最高標準,亦是人與人彼此相處時的關係;故「仁」可泛指一切的道德行為表現。2.本課從《論語》各篇裏,選取了七章論及「仁」的含義和表現的文字。二.內容:一.子曰:「不仁者,不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,智者利仁。」(

2、《里仁》第四)重點:仁者不受富與貧的環境影響,能安於其中實踐仁德。1.不仁者面對貴賤時的態度:i.不仁者不能長久處於窮困之中,因為他們在窮困中會容易為非作歹。ii.不仁者亦不能長久在生活安逸之中,因為他們會容易驕奢淫逸,不知約制。2.仁者在任何環境中都能自然地堅持仁義操守。3.智者明白到仁德對自己有好處因而實踐仁德。4.仁者愛仁德,因而自覺地行仁,他們無所祈求亦無所計較,這是最高的道德境界。智者知道行仁德對自己有利而行仁,是有目的而為,這是次一等的道德境界。二.子曰:「惟仁者,能好人,能惡人。」(《里仁第四》)重點:只有仁者才能審察好壞,正地

3、愛人,惡人仁者能恰當地判別善惡的原因:l他有崇高的道德修養,有正確的是非標準,不憑一己的主觀的愛惡來判斷是非善惡。三.子曰:「富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁也惡乎成名?君子無終食之違仁,造次必於是,顛沛必於是。」(《里仁第四》)重點:仁者對待富貴貧賤及在不同環境下對實踐仁德的態度。1.仁者一樣希望得富貴而去貧賤,但他們行事以仁義為先,不會為了富貴捨棄仁義,亦不願為了擺脫貧賤而作不仁之事。2.仁者無時無刻都會堅守仁德,從無片刻的間斷;仁者即使在倉皇及顛沛流離下仍不違背仁義。Chi

4、f5-06《論仁·論君子》v.6P.6四.子曰:「知者不惑,仁者不憂,勇者不懼,」(《子罕》第九)重點:知、仁、勇三者的特點仁者具備三種特質:「不惑」、「不憂」、「不懼」:1.不惑:知者能明辨是非,洞悉事理,故無論面對何事都不會疑惑。2.不憂:仁者堅守仁義,行事公正無私,問心無愧,樂天知命又不計較利害得失,故能無憂。3.不懼:勇者理直氣壯,仗義行事,故遇任何事都不畏懼。五.顏淵問仁。子曰:「克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?」顏淵問曰:「請問其目。」子曰:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」顏淵曰:「回雖不

5、敏,請事斯語矣。」(《顏淵》第十二)重點:論實踐仁德的方法1.實踐仁德的大原則是「克己復禮」。2.「克己復禮」是克制自己的私欲,以致思想言行回復到合於禮義的標準而不會放縱胡為。每個人都有私欲,必需加以約制,而禮是約束人行為的規範和標準;實踐仁德必須克制自己的私欲,使自己的行為合乎禮。3.實踐仁德的具體細節:²非禮勿視:不合禮義的事物不去看它。²非禮勿聽:不合禮義的言語不去聽它。²非禮勿言:不合禮義的意見不去說它。²非禮勿動:不合禮義的行為不去做。六.樊遲問仁。子曰:「居處恭,執事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也。」(《子路》第十三)重點:論仁者

6、在修己、待人、處事及持守仁德方面的態度。1.修己上:平日的起居要恭謹、端正和莊重。2.處事上:要有謹慎認真的態度。3.待人上:待人要忠誠無欺。4.持守仁德的態度:在不重視禮法、道德的環境下仍獨善其身,不遺背仁義。七.子曰:「志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。」(《衛靈公》第十五)重點:論仁者對仁德的堅持態度。1.論仁者對仁義的堅持更甚於生命。2.仁德是人生的最高的價值所在,為得到生命的真正意義,仁者可視死如歸,絕不因保有生命而損害仁德。Chif5-06《論仁·論君子》v.6P.6三.總結:不用不正當的手毇去求取富貴,也不用不正當的手段去擺

7、脫貧賤。「仁者安仁」,仁者心無雜念,行事心安理德。修己「克己復禮」,克制一己的私慾,不合禮制的便不看、不聽、不說、和不做,以回復到合禮的標準。仁者「不惑」、「不憂」、「不懼」;亦會不計較個人的成敗得失。「居處恭」,平日起居要恭謹端莊論仁待人「仁者能好人,能惡人」,仁者道德純正,他的好惡是公正無私的。「與人忠」,待人忠誠無欺。處事處事常抱嚴謹認真態度:「執事敬」。雖在蠻夷這種不講禮儀的地方,自己亦不會放棄仁義的原則。對仁的堅執仁者寧可犧牲生命以成全仁德,不會為求生而害仁。不論在倉卒匆忙或顛沛流離的環境中也不會離棄仁德。《論君子》一.題解:「君子

8、」是古代貴族及官吏的通稱,現在表示才德兼備的人。二.內容:一.子曰:「君子不重,則不威,學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」(《學而》第一)論君子在儀表(

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