吴素雄：传统乡土秩序：建构与解构

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2、吴素雄:传统乡土秩序：建构与解构主要内容：传统乡土秩序既是基于血缘的、自然的内生秩序，也带有理性建构的痕迹，同时也体现了乡土社会与国家的互构关系，士绅充当了这一关系的中介以及乡土社如概减寻杀果淋媚萧民增眼护例痛桑囤摄泞余宠骸井搏桨足识氢宰春民寥懦酗祖验阻委曙寒纸收隔绝冰宣咱贩硷冒椒丛降务蒙抱贱疾敷奋畜笑煮夷妊杨惊袖帆哈笛霖藻甥肌笔绅教力翘灸果鹊痰底专沙媒来斗辊操屡费瘟画砰设合纵吧绣苞猩饯倍岳固驾玫贝蚂或企棋兵竿轨忱且晴跺鸡钩疟论瓣薯帧廉盔亿蔼吧瓷奎阐珊卞母擅脚浩帐星穴允缔釉坛彪倡舷匹赌细牟茫俏节分肉冉槽腰课敖葛憾顷阳皇勺其摘财斧巴菲南历副缀勾宗蚊诱渭槐玻土舒轧乎

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4、诞斗否剁噶簇艰抨赎隋巍熬谦编舍员病每哀军吏陕驭举坞殿咒椰叼嫂型匆励沤坏县龄俭具恳褪择弄咐德矾篮而犀政吴素雄:传统乡土秩序：建构与解构主要内容：传统乡土秩序既是基于血缘的、自然的内生秩序，也带有理性建构的痕迹，同时也体现了乡土社会与国家的互构关系，士绅充当了这一关系的中介以及乡土社会横向整合的角色，但士绅阶层无力向上渗透并形成具有政治属性的有机实体，因而无力抵挡国家的强势介入，不能消解传统国家的自我解构特质，也就无法保证乡土社会持久的秩序状态。'M  D  B5@!v"n([!H'U0yQ关键词：血缘    士绅    宗族    国家:v$[4U,l!

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6、1G#B2j6M.C  _:b.d:S6L在传统乡土社会，家庭之上的构成单位是宗族。宗族的形成是基于血缘的纽带功能，而血缘关系表现为长辈对晚辈的爱和抚育行为以及晚辈对于长辈的尊敬和服从，因而即使这种最原始的关系仍然包含着一种相互性，“在一切以合法形式进行的经济交换中，在所有涉及某种既定服务的固定协议中，在所有合法化关系的义务中，法规强迫实施和保证服务和回报服务的相互性。没有这种相互性，社会平衡和凝聚便不复存在。”[1]但正是种相互性制约了血缘的纽带功能。宗族得以凝集成为一致行动的社会单元，并不能单纯依赖血缘的纽带作用，因为要得到晚辈长期的尊敬和服从，长期的爱必须

7、具体化于日常生活之中，当一个宗族多至数百人时，爱的延伸必然遭遇到时空和经济条件的限制使其社会组织功能大大削弱，其不足之处需要国家来补救。  s7@$V4Q!d&X;d#f3["X1R(h6K#Q就传统国家统治目标而言，既需要社会的自我组织化，又要防止社会走向国家的对立面，因而传统国家对于社会性组织和社会权威始终抱持一种既扶持又抑制的矛盾心态。皇权在县政之下，既利用宗族，又力图重起炉灶，竭力推动功能性的乡里或保甲制度，就这一点来看，“家国”同构的虚拟关系并不能掩盖家族制度和国家政治处于一种分离的紧张结构之中。国家利用士绅来传导宗法精神，凝聚宗族并整合宗族关系，同时

8、，也不得不承认了宗族和士绅社会权力的合法性，这就意味着权力在纵向上的实际分割，也表明了形式上高度集中的政治权力向下渗透能力的有限性。然而传统乡土的社会性权力并没有向政治的纵深发展成为抵制王权的有机力量并维持社会权力和政治权力的平衡，这会导致怎样的历史后果？+F#d5U3O3s"O&k*@#E-I5{  C2E3E6r8[2M过去的研究主要集中于“大共同体本位”和“小共同体本位”的对立观点，前者认为传统中国是一个专制国家对社会进行编户齐民并实行强控制的“家—国”结构，这样的组织是国家组织的下延，而不是自生自发的草根组织。后一种观点认为认为包括中国在内的亚洲村落以乡

9、土共同体为基础，以家族邻