感受现象学

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1、感受现象学——浅识梅洛-庞蒂作为一个音乐爱好者和一个写过几首新诗的人，适度地阅读一下他的著作是必要的，他就是法国哲学家梅洛-庞蒂。　　梅洛-庞蒂是我们一向所说的大现象学家。现象之谓，在于其分别和联系于主体和客体之间。所谓的现象，在生活里，在艺术里，是每每发生而又被我们忽视的。你只要面对这个世界发一通感叹而为文一篇，文之出现，似乎就是一个居间于主客观之间的现象了；因为一来，文本对于你来说是脱离了主体的存在；而对于客体而言，又是无限接近而又无可接近的主体延伸。你，或者你的读者，往往就在这个中间地带倘徉，徘徊，失落，满足而已。　　我们在听音乐的时候更有这类感觉：因为我们的诗文也许是一个很脆弱

2、的存在，其主观的和客观的存在依据都很脆弱；当然这里排除了已为历史定论的文本。虽然何为历史之定论，长期以来，一直以来，还是大有争论余地的；而我们在聆听巴赫和贝多芬的经典之作的时候，较少考虑这样的脆弱性；从而也为我们几乎可以直接进入所谓的现象而排除若干疑虑。　　音乐，就是这样的一种现象，上不达天际而就要达到之；下已启升于大地又已经脱离之。人们旋空于此，据说，是将大地，天空，自然都悬而置之了，是所谓还原了现象本身。　　在某种程度上说，我们沉醉于贝多芬，的确是一个满足于现象而非满足于本体的选择；因为如果我们直接地将音乐也好，艺术也好，甚至哲学也好，完全排空而达于无相之境，我们这些俗土之众何以面

3、对冥冥之界，泛泛之神呢？　　在这个意义上讲，现象学的出现，是对我们的一个安慰。　　仍然在这个意义上说，现象学的文本扩而大之，即成为相对说来独立存在的存在方式。正如我们在聆听巴赫的音乐的时候，为其奇妙的文本循环而迷醉，基本上不会较真其指向本体的意义如何。　　我们在文章后面经常要运用到的，比如说一个词，叫做"嵌套"的，就是对于元叙述的迂回，延伸，增值和回返（很艰难的回返）。因为元叙述对于我们古老的人类来说，是极为遥远的文本叙说了。虽然和地质的和宇宙的时间相比，这类时间中的叙述还是小儿科。这里的含意十分有趣。　　在一本堪称奇书的《哥德尔艾舍尔巴赫》（侯世达着）中，这些独立的，文字的，数字的，

4、画面的和音乐的文本，都呈现为一个个循环的迷宫。就连巴赫本人的作品，也和他的生平产生了一种诡谲的关系。在巴赫最后的作品里，即在他的《对位曲14》里，他将他自己的名字写在了曲子里--B/A/C/H（从B：降B调到H：B调）。音乐到此戛然而至……　　这些尝试说明了他的自我循环的文本所产生的不同寻常的意义：一个意义，现象学脱离本体的自我发展轨迹，也就是说，巴赫的曲式和音乐本身，已经比其音乐潜在指向的所谓的本体，更加音乐，更加巴赫了。　　另一个意义则是，人对于加入其中，加入到现象中，所得到的安慰，甚至快慰感，也已经成为现象学和艺术本身的诉求。这个诉求就是，现象本身的独立性在脱离所谓的本体论诉求方

5、面大厦已起，且够辉煌。当然，这并不是说现象学家们统统对追求本体论不感兴趣，而是说，现象学还原本身的固有魅力。　　巴赫如此，艾舍尔的作品更加给人这样的启示。他的作品全部是一些循环的空间和实存--时间是为这类空间服务的--而实存在N维空间里，实际上已经弱化了。　　值得一提的是，人的幻觉之作品与作品中的人之幻觉双双被纠缠，被缠绕，以至于魔力四射起来。其空间时间的叠交，将人引入一种似是而非的本体当中；其实这样的本体不是本体，而是现象，以及随之而来的现象学存在。　　难道不可以如是说法吗？　　横移至此，彼之现象对于中国人来说，更是一种人为的举止。本来，山无现象，而河，亦没有。故事和传说中说的"国破

6、山河在"的山河，已经有了人为的色彩。如果说山就是山，而河就是河，那么，人居其中的所谓的山和所谓的河，也就没有了作为人之为山和人之为河的人文意义。所以，山河一统，天人合一的道理对于我们来说，是理所当然的事情。中国人其实更加熟悉现象学的奥义。　　可是，对于西方人而言，就并不始然而然了。他们的哲学起始于对于自然的研读，据说，自然规律的破译，据说是他们的天降大任；他们的哲学是为此而在，而思的；是注重一个主观和一个客观的而元存在的。而存在之主客观，实在是两两相关的事情，即是：主观是相对于客观而言的主观，客观是相对于主观而言的客观。这就是现象学的宗旨；也是梅先生在他的主要著作（《知觉现象学》，《哲

7、学赞词》等）里反复说明的观点。　　他这样的说法被称做朦胧的说法。比如说，当他考察他的老祖宗笛卡儿的那个"我思故我在"时，就怀疑其过于主观的倾向。因为据说笛卡尔是以主观的"我"，契入客观的"在"，客观的世界的；这是其一；二，是他的"我"后的"思"，带动了被动的"在"，于是，世界就变成"我"的一个被动存在的世界了；而其实，"在"本身是对于"我"的一种也可称为主动的存在，甚至是一种预设，是带有使感觉和思考变主动为被动之色彩的。这是一种法国人的辩证法吧