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1、口夏玉珍刘小峰费孝通乡土中国中的差序格局!概念探讨口差序榕局这一本土社会学概念的普遍性理论价值恰恰在于它对社会科学中个人∀群体∀社会三个维度的周时把握,以及它有益于对群体是怎样互动的!和个人与社会关系!这两大社会科学基本命题的探讨,而这正是学界一直所忽视或存在许多误解的地方#乡土中国生育制度费孝通著,北京大学出版社,1998今年是中国最负盛名的社会科学家费一∀个人层面:自我的差序格局及其误区孝通先生诞辰100周年#费孝通构建本土费孝通在差序格局!一文中开篇社会学体系的努力是从社会基层逐渐展开写道:在乡村工作者看来,中国乡下佬的,这不同于传统经史自上而下的做法#
2、最大的毛病就是∃私%#说起私,我们就乡土中国不过是他厚重的学术生涯中会想到∃各人自扫门前雪,莫管他人瓦的一个港湾,但是,这本小册子却具有深上霜%的俗语#%,川24而且列举了私!远的影响#构成乡土中国的14篇文的很多例子,如苏州河公共水道脏得出奇章更是涵盖家∀国∀天下的伦常与世事#等#同时,费孝通更明确指出这绝非国人对于从事社会学∀人类学研究的人来说,的素质低下或无能,如果我们要讨论私差序格局!是其中一个耳熟能详的概的问题就得把整个社会结构的格局提出来念,也是饱受争议的一个话题#依笔者考虑一下#因之,这里的所谓私的问题却见,差序格局这一本土社会学概念的普遍是
3、个群己∀人我的界限怎样划分的问性理论价值恰恰在于它对社会科学中个题,,川25#接下来,费老用田里捆柴!人∀群体∀社会三个维度的同时把握,以和水波纹!的生动形象描述了西方文及它有益于对群体是怎样互动的!和化与中国传统文化的差异,推断出由个人与社会关系!这两大社会科学基本己推人!的乡土社会差序格局#命题的探讨,而这正是学界一直所忽视或然而,后人在对差序格局中私!存在许多误解的地方#本文宗旨仅在尝试的解读经常会发生误解#一些学者往往错解读差序格局中个人∀群体∀社会这三个误认为中国人从骨子里就是私!的,视角,而非关于差序格局!概念本身从拔一毛利天下而不为的杨朱到儒家的大的
4、理论证伪研究#圣人孔子#或曰:以德报怨,何如?子曰:eh.naaokReview思想文化何以报德?以直报怨,以德报德!#[l]29是,此大人!遇到彼大人!时还要所以孔子自然也被认为是小合眼!,不重新界定相互的等级关系以便确认谁更如耶稣一样博爱,甚至求上帝饶恕杀死自大人!#∋%卿#在官场这种现象更是数不胜己的敌人#推论之,这个差异层次,连圣数#对于公共生活中这种习俗,梁漱溟早贤都不放松,就难怪乎一般世俗大众了#在20世纪20年代就有过精彩论述#他中国的道德和法律,都因之得看所施的说,中国人原来个个都是顺民,同时亦个对象和自己的关系而加以程度上的收缩#个都是皇帝#当他
5、在家里关起门来,对于我见过不少痛骂贪贿的朋友,遇到他父亲老婆孩子,他便是皇帝;出得门来,便遇贪贿的时候,不但不骂,而且代他讳隐事忍让,则是顺民#∋3(我们在讨论这种集顺民与暴君为一体&&等到他自己贪贿时,还可以以能干两字来自解#%,∋%(36所以,难怪台湾著名作的人格时,回到费老当年的命题,旅美学家柏杨更以恨铁不成钢!的态度,强者阎云翔将此因时因地而变化的弹性人格烈批判中国人私!的毛病,如脏∀定义为差序人格%,[4]#笔者认为,越是乱∀吵!,窝里斗!,不能团结!,小在等级差序格局之中掌握社会优势资源的心眼!等,说中国传统文化有一种滤过权贵阶层,就越容易拥有这种能屈
6、能性疾病使我们的子子孙孙受感染,到今天伸!的人格辩解话语权;而具有此种也不能痊愈#他甚至扬言我们的丑陋,差序人格!的个体越多,差序格局的结来自我们不知道自己丑陋!#这实际上是构也就越稳固并有可能反过来更加有力地对差序格局中人我!∀群己!关系的塑造差序人格!#这种塑造作用是相互片面理解#的#遗憾的是即使费老在论述维系着在乡土中国一书中,费老认为私人道德!的时候也无直接涉及乡土社在团体组合并不坚强的中国乡土社会并不会人格问题的探讨,学界也一般忽视这个容易具体地指出一个笼罩性的道德观念范畴#来#因之,我们这种道德乃是私人道德,一根根私人联系所构成的网络#因为在这二∀
7、群体层面:种社会中,一切普遍的标准并不发生作差序格局中的人际关系脉络用,一定要问清了对象是谁,和自己是什对差序格局中人际关系脉络的梳理,么关系之后,才能决定拿出什么标准让我们先引用一段熟知的引文:我们的来,[%(36#推论之,没有普遍的全民性的社会结构本身和西洋的格局不相同的,我观念,人们也就无法产生某个具有超越性们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是的人人平等的观念,自然也不会有如西方好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈文明意义上人格的平等#在中国古代社圈推出去的波纹#每个人都是他社会影响会,天命与帝王之言还是比较容易界定,所推出去的圈子的中心#!∋%(26在这里
8、,但谁是大
