浅谈老子哲学的非宗教性与宗教性

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1、浅谈老子哲学的非宗教性与宗教性一、老子哲学的非宗教性（一）老了•对周代天神崇拜的批判周代继承了岌商以來对天帝的崇拜，认为天祌足王权的授予者和监督者，周人认为“皇天无亲，惟德是辅”（《尚15•蔡中之命》），君王必须“敬德”方能“保民”从而得到上天的保佑，这就是“王艽德之用，祈天承命”（《尚书•召诰》）。这种“以德配天”的思想，给周人的天命祌学注入了理性主义的因素,使得周人的思想向人文主义发展。周人对血缘关系极其重视，认为“万物本乎天，人本7•祖”，这足以图腾崇拜和鬼祌崇拜为某础的，也足由以家族伦理为核心的A代社会所

2、决定的，与之相匹配，产生丫宗庙以及“昭穆制。祭灭是周代所冇宗教礼仪中鉍隆重的，祭祖则仅次于祭天。《礼记•中庸》说:“郊社之礼，所以祀上帝也;宗庙之礼，所以祀乎其先也”正足对周代天祌崇拜和祖先崇拜的写照。在老了•那里，“德”已经转变为一种“生而不冇，为而不持，长而不宰”的精祌。怎样做至U“德”或者说“德”如何才能不离永固呢？《老了》说：“知其雄，守艽雌，为天下溪。为天下溪，常德不离......知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常徳不忒......知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足......”（《老子》

3、第二十八章）。由此可见，老了认为只冇做到不争而卄处下位，方能使“常德”不离而永固，能做到这一点就足“上善”，自然界中最好的例子便是水。《老子》说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故儿于道......夫唯不争，故无尤”（第八章）。可见，当水以“利万物”而不与之争、陈雄：老子竹学的宗教性与非宗教性略析-103-西藏比族学院学报（竹学社会科学版）甘处低位的“德”而成“上善时，就儿近于“道”的原则Z。若真正地做到“不争之德”，以老了•看来，就会达到一种“复归于婴儿”（第二十八章）的状态：“含徳之厚，比于赤子。

4、毒虫不螯，猛冉不据，攫鸟不博。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而胺作，精之至也。终LI号而不嗄，和之至也”（第五十五章）。同吋也会明白“物壮则老，谓之不道，不道早（第三十章）的道理。相比于“以德配天”中的“恭”“孝”“惠”“善”之德，通过以上分析，老子的“德”应该是一种“不争之德”，这是对传统宗教观念中德性观念的一种颠覆。周人把“天”视为至上的人格神，宥吋，天也被称为“上帝”、“天帝”、“天祌”等。老了并没冇否定“天帝”的存在，也是崇拜“灭”的，但不同于宗教传统中的“天帝”，老了•的天帝并非至上的，在他之上还有“道”

5、.《老子》说“:道冲，而川之或不盈......吾不知谁之子，象帝之先”（第四章）。王弼《老了注》□“:天地莫能及之，不亦似帝之先乎?帝，天帝也”;宋代范应元《老孑道德经A本集注》曰：“老子言我不知道所从生，似在天帝之先也”.山此可见，“道”是凌驾于“天帝”之上的，尽管“道”的来源我们并不知晓。关于“天”，老子并不认为“皇天无亲，惟徳足轴”，老子说：“天地不仁，以万物为刍狗”.王弼注曰：“天地任£1然，无为无造，万物£1相治理，故不仁也”;苏辙《道徳真经注》日1:“天地无私，而听万物之自然，故万物自生自死，死非吾虐

6、之，生非吾t:之也在老了那里，天地己不再足王权的监督者和授予者了，天帝以£1然为准则牛化万物而乂视万物与人T等。《老子》认为“天之道”是“损冇余而补不足”（第七十七章），他比喻说：“天之道，K犹张弓欤?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”（同上）。老子还认为“天之道”足“不争而善胜，不言而善应，不召而來，緙然而善谋”的，范注曰：“天之道，不与物争而物A化”，这便与“玄德”有了相通之处。尽管如此，天地也不是至上的，在它之上，同样足“道”，《老子》H:“侖物混成，先天地生......可以为天下母。吾不知其名，

7、字之H道”（第二十五章）。老子进一步指出，“天得一（道）”方能“淸”，若“天无以淸”则将恐裂，可见，“天”以“道”力根木。这是对周代宗教理论屮“天”至上论的巨大冲击。《老子》中与祖先崇拜相关的文字并不多，从下面两句我们可以隐约窥探出老子的主张：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”（第五十叫章）;“众人熙熙，如享太牢，如春登台”（第二十章）。范注曰：“太牢，牛羊豕也。欲以之祭，为牢以养之，故皆曰牢”.在这里，老子并没有反对祭祀，而是默许了“祭祀”、“太牢类的活动，可见老子基本上接受了“祭祀”这一宗教礼仪。儒家

8、足极其推崇“祖先崇拜”的，而老子只足认同。（二）老子对周代圣贤崇拜的批判周人是信奉吊贤的，上古之吋的神农、黄帝、尧、舜等都被当做吊人的代表。这种吊贤崇拜与祖先崇拜有着密切的关系。老子足“不尚贤”的，老子说“不尚贤，使K不争”（第三章），苏辙《道徳真经注》曰：“尚贤，则tail:于不若而至于争”;河上公曰：“贤为川:俗之贤”.笔者认为此川与“天下皆知美之为美斯恶矣，皆知善之