制度性宗教和分散性宗教

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1、万方数据O学术空间制度性宗教VS分散性宗教——关于杨庆垄《中国社会中的宗教》的讨论Weller范丽珠陈纳Madsen郑筱筠杨庆垫的《中国社会中的宗教》中译本问世后，产生了很大的影响。人们在阅读之后，有所消化和吸收，有些学者在学术上深入“反刍”，提出了许多值得进一步思考的问题。《世界宗教文化》编辑部特邀《中国社会中的宗教》的主译者、上海复旦大学的范丽珠教授，上海复旦大学新闻学院的陈纳教授，美国Boston大学的RobertP．Weller(魏乐博)教授和加州大学SanDiego分校的RichardMadsen教授进行笔谈，就其中一些问题发表了各自的看法。郑筱筠：全面认识杨庆垫理论体系在中国宗教研

2、究领域对于当代中国宗教研究具有重要的价值，一方面，我们应该借鉴杨庆堑严谨的治学方法及独具特色的理论体系，另一方面。我们也应该看到学术界对杨庆堑提出的制度性宗教和分散性宗教这两个术语有着热烈的讨论和深刻反思。这充分表明国内外宗教学研究领域的学者们都以理性的态度接受和思考中国宗教研究的理论成果。学术上的创新往往是以新范式的提出为标识的。这种新范式凝聚了新观点，打开了新思路，并成为人们解释和理解某类现象的新方法和新话语。杨庆垄提出的“弥漫性宗教”(diffusedreligion)就有这样的品性。人们常常在问，杨庆垫是以什么样的学术渊源阐发这一概念的?Madsen：杨庆堑曾提到他的分散性宗教概念来自

3、帕森斯的理论。因此，如果想要理解这一概念的具体含义，并对其优势和缺陷进行辩证评价的话，我们需要首先思考“分散性”这一术语在帕森斯理论中的含义。帕森斯的理论体系很复杂，在不同的意义层面“分散性”概念的含义也有所不同。帕森斯尝试通过四个功能上互相依存的社会性系统，理解社会行动。这四个系统是社会系统、文化系统、·40·人格系统和行为有机体系统。每一个系统中还有四个子系统，子系统内部还有更具体的划分。帕森斯借鉴了韦伯的学术传统，将现代化进程视为一种社会分化过程。他区分了经济和社会子系统。在前现代社会中，这些系统不可避免地混杂在一起——它们是“分散性”的。例如。经济关系并没有与社会关系分离：你在进行物品

4、交换时并不简单地基于市场供需原则，而是更多地基于亲属等人际关系网络。伴随着现代化进程，物品和商品的交换开始从社会系统中分离出来，单纯地基于市场供需原则——经济系统不再渗透于社会系统之中。但是，这也迫使人们更多地思考当今经济与社会系统间应如何整合的问题——为了社会的良性发展是否要约束市场经济体系?在何种情况下能够约束市场经济?同样的分析模式也适用于宗教研究，只不过情况更为复杂。宗教既是社会系统的一部分，又是文化系统的一部分。在前现代社会，宗教渗透在这两个系统中，同时这两个系统也互相浸淫。例如在前现代欧洲的社会系统中，教会渗透在家庭层面，家庭中婚姻的合法性皆来自教会。伴随着现代化进程，教会失去了管

5、理、控制家庭的权力，人们可以自愿选择是否接受教会在家庭伦理方面的训导，教会和家庭已经彼此分离。文化系统中的情况也很类似。例如在前现代文化系统中，神学、哲学和科学是互相交织的。但是随着文化系统的现代化，它们开始彼此分离，互相冲突，不断反思彼此间合适的边界，以及如何从新的角度进行整合。不过，帕森斯的理论实际上更为复杂和含混，因为在前现代社会中，包含宗教子系统之社会系统与包含宗教子系统之文化系统间也存在着互相渗透的情况，而在现代化过程中两者也开始逐渐分离。万方数据帕森斯的理论体系太过庞杂，以至于大部分着重经验研究的社会学者都无法驾驭并运用它。这也是新一代研究者大多放弃了这一理论体系的重要原因。杨庆垄

6、自己也没有在非常严格的意义上使用它。他的著作基本上是对田野民族志和历史洞见的巧妙综合，而不是对帕森斯理论的系统阐释。不过，帕森斯对他分散性宗教概念的提出有很大影响，这一概念也因此把帕森斯理论的复杂特性带人了杨氏的研究中。郑筱筠：diffused这个词有多种译法，如在帕林斯的论著中，多译为“分散性”，最初范教授也是用“分散性”对应diffused，但是后来又有所变化。范丽珠：diffusedreligion是杨氏发展出的最重要的概念，即相对于institutionalreligion(制度性的宗教)。如何找到diffusedreligionX寸应的中文看似简单，实际上却异常地费周折。我最初接触此

7、概念，是和欧大年(DanielOvermyer)教授修读中国民间宗教的课程，他一直将diffusedreligion表述为“散开性宗教”，我也因此而效法。当我着手翻译杨氏著作时，意识到“散开性宗教”不是一个完整意义的中文词汇，于是也参考其他学者的翻译，比如李亦园将diffusedreligion理解为“普化宗教”，似乎难以表现出diffusedreligion所具有的特征。在征询了其他兼通中英文的