儒学宗教与非宗教之争

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1、.....儒学：宗教与非宗教之争——一个学术史的检讨儒学、儒家是不是宗教?中国历史上是否存在一个为大多数人所信仰的全民性的宗教(儒教)?这已成为儒学研究及宗教研究中一个值得注意的学术问题。在这个问题上，研究者大致有两种完全相反的看法。一种观点认为，儒家是一个有宗教意识、宗教仪礼、宗教组织的社会实体，是中国历史上存在的全民信仰的“大宗正教”、“国教”。就目前情形看，持此论者为部分宗教学研究者，可以称之为“儒学宗教论派”，他们的意见是应当重视的。另有观点认为，儒学并不是宗教，而是一种以修己治人、内圣外王为宗旨的学说，中国历史上没有一个像西方那样曾经占有“国教”地位的

2、宗教。持这种观点的学者中，也有不少是颇有造诣的宗教学研究者，可称之为“儒学非宗教论派”，他们的意见也应给以充分注意。此外，也有观点认为，儒学具有一定的宗教性，但不是宗教，与宗教有本质的区别。还有观点认为，儒学虽不是严格意义上的宗教，但具有宗教性教化功能，故可称之为一种准宗教。这两种看法介于前两种观点之间，可以分别归属于儒学宗教论或非宗教论之中。总体上看，研究和探讨儒学是否为宗教，不单纯是一个事实认定的问题，重要的还在于对儒学及其在中国思想文化史上的地位和作用作出合理的价值评判，对其现代意义和未来走向作出尽可能科学的评估。再者，这一研究还有助于深化人们对儒学、宗教

3、的认识。有鉴于是，本文拟从学术史的角度，就儒学是否为宗教的论争加以检讨，以求有助于这一问题的解决。一关于儒学是否为宗教的问题，这原来不是一个新近才有的话题，早在19世纪末、20世纪初，中国学术思想界就此曾展开过一场激动人心的论争，此后则时有争论，问题一直未能得到满意的解决。从现有的文献资料看，最早提出儒学宗教论观点的是康有为。还在1886年，康有为就提出，世界上的宗教虽然很多，“不可悉数”，但真正的宗教无外乎二种，即孔教与佛教。他说：“其立国家，治人民，皆有君臣、父子、夫妇、兄弟之伦，士、农、工、商之业，鬼、神、巫、祝之俗，诗、书、礼、乐之教，蔬、果、鱼、肉之食

4、，皆孔氏之教也，……凡地球内之国，靡能外之。其戒肉不食，戒妻不娶，朝夕膜拜其教祖，绝四民之业，拒四术之学，去鬼神之治，出乎人情者，皆佛氏之教也。耶稣、马哈麻、一切杂教皆从此出也。”(《康子内外篇》)也就是说，孔教是入世之教，佛教及其他一切杂教是出世的。所以，他又说孔教是“顺人之情”“天理之自然者也”，是为阳教；佛教则“逆人之情”、“去伦绝欲”，是为阴教。但无论是“出世”之阴教，还是“入世”之阳教，都是宗教，本质上是一致的。由此把孔学纳入了宗教的范畴，初步表达了以儒学为宗教的泛宗教观。为了进一步完善其儒学宗教说，康有为于1898年在其《孔子改制考》一书中，就儒教的

5、发生、发展，儒教在中国思想文化史上的地位和作用等问题，用今文经学的方法，作了更为详尽的考证论述。他提出“儒教为孔子所创”、“孔子创儒教改制”、“六经皆孔子改制所作”、“鲁国全从儒教”、“儒教遍传天下战国秦汉间尤胜”、“武帝后儒教一统”等观点，把“述而不作”的孔子塑造成托古改制的“素王”，把儒学创始人孔子奉为“万世教主”，把儒学改造为“儒教”，把儒学发展史描述为与欧洲基督教的发展相类似的儒教史。从而不仅说明儒学是宗教，孔子是儒教的教主，而且也说明儒教是中国历史上存在的全民信仰的“正宗大教”。接着，他又先后撰写了《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》(18

6、98)、《孔教会序》(1912)、《以孔教为国教配天议》(1913)等文，反复申言儒教为宗教、国教，并在中国近代史上掀起了一场颇具影响的儒学宗教化、国教化运动。学习参考.....在康有为看来，儒教同其他宗教一样，也有自己的教主、教义、教仪、宗教信仰以及人数广众的教徒。孔子是儒教的创始人，是“文明世之教主”、“改制之教主”，是神而“非谓学行高深之圣者”(《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》)；那种视孔子为教育家、政治家、道德家，把孔子“与夫索格拉底仅明哲学者等量齐观”(《孔教会序》)的观点是完全错误的。他承袭汉代董仲舒及纬书神化孔子的手法，把孔子描绘为

7、一个“天纵之神”，说孔子“为苍帝之精，作新王受命”(《中庸注》)，“天既哀大地生人之多艰，黑帝乃降精而救民患，为神明，为圣王，为万民作传，为大地教主”(《孔子改制考·序》)。孔子所创立的儒教也不是一般的学说，“其道本神明，配天地，育万物，泽万世，明本数，系末度，大小精粗，六通四辟，无乎不在”(《孔教会序》)，具有神道的意味。康有为又指出，儒教不仅有教主，还有教义。儒教的教义载于“六经”，是孔子所作，而不是孔子所述。只是由于“人情皆厚古而薄今，儒者之说，又迁远而难于信，故必借古人以为据，然后使其无疑而易于入”(《孔子改制考》)。孔子还制定了一套法制，如三年之丧、亲

8、迎、井田、学校、选举等等