《大戴礼记·易本命》象数发微

《《大戴礼记·易本命》象数发微》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、《大戴礼记·易本命》象数发微摘要：本文通过对《大戴礼记·易本命》中一段资料的分析，认为这段资料的言论被置于“易”的境域中，论说者是从易道的高度阐发万物性命之理的，其论说本于古易象数，采用了“义理本于象数”、即“观象系辞”的阐述方式。由此，本文对《易传》“观象系辞”和古籍中“义理本于象数”的学术理路和阐述方式的合理性进行了哲学思考，从“象”的本质入手，给出了其必然理由。关键词：大戴礼记；象数Image-numberconnotationsimplicatedinTheRecordsofRites·OriginalDestinyonYibyDAIDeAbstract:T

2、hroughanalyzingapartofmaterialsfromTheRecordsofRites·OriginalDestinyonYibyDAIDe,thispaperholdsthat,ifthesematerialsareexaminedfromtheperspectiveofYi,theexplicatoryriadcreatures.Histheorybasedontheimage-numbersystemoftheancientYi,anddepartedfromthemodeofmoralprinciplesbasesonimagenumberan

3、daffiliatingsandlines)byobservingtheimplicatedimages.Fromthis,thepaperphilosophicallyexaminestherationalityfortheacademicapproachandexplicatingmodeofaffiliatingagesextendedfromYizhuanandmoralprinciplesbeingbasedonimage-numberelucidatedinancientbooks,andgivesaninevitablereasonforitfromthe

4、intrinsicqualityofimage.Keyage-number《大戴礼记·易本命》中有一段资料，兹录如下：子曰：夫易之生人、鸟兽、万物、昆虫、各有以生。或奇或偶，或飞或行，而莫知其情，唯达道德者，能原本之矣。天一，地二，人三，三三而九。九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。五九四十五，五主音，音主猨，故猨五月而生。四九三十六，六为律，律主禽鹿,故禽鹿六月而生也。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九

5、一十八，八主风，风为虫，故虫八月化也。[１]这段话也见于《淮南子·墬形训》［２］和《孔子家语·执辔》［３］，三处意思几乎完全相同，而用词稍异。《大戴礼记·易本命》认为这段资料为孔子所讲（子曰），《孔子家语·执辔》认为是子夏所言，作“子夏问于孔子曰”。“一主日，日数十”之间，《淮南子·墬形训》有“日主人”句。“八九七十二，偶以承奇”之间，《淮南子·墬形训》有“二主偶”句。《淮南子·墬形训》豕作“彘”，禽鹿作“麋鹿”，《孔子家语·执辔》作“鹿”。这段资料，涉及到“数”的“一”至“九”，“天文”“地理”的“日”、“月”、“斗”、“时（四时）”、“音”、“律”、“星”、“风”

6、，以及“人”和“虫”物（古以“虫”指动物）的“马”、“狗”、“豕”、“猨”、“鹿”、“虎”、“虫”（指具体的“虫”之一类）等，是讲了一套性命学说（详见下）的内容。我们注意到，这段资料的逻辑关系非常清晰，很有条理，又很完整，是一套学术性很强的东西。我们感兴趣的是，这段资料是如何建立的？它有怎样的学术理路？其阐述方式有何特点？其根据何在？令人遗憾的是，北周卢辩、清王聘珍等人对这段资料的注解，虽有一些启发意义，但都不能使我们清晰地明了这一切。因此，有必要对这些问题作一番深入探讨。下面即为笔者对此问题的初探，不当之处，敬请方家指正。一、“易”的境域首先，我们对这段资料的论说

7、境域作一考察。这段资料的篇名为《易本命》。何谓“本命”？“命”古人又称“道”，《诗经·维天之命》云：“维天之命”，郑笺：“命，犹道也。”《广雅·释诂三》：“命，道也。”“道”在中国古代哲学中指本原、究竟义，因此，“本命”指根本之道。“命”又指事物的“性命”，它包括两方面内容，其中“命”表示事物的形上终极根据，“性”表示事物的最普遍本性，事物的生死、运化及其度数都是由其“性命”所决定的，这就是古代的性命学说。《大戴礼记》中有《本命》篇，阐述了“本命”的性命之道，其曰：“分于道谓之命，形于一谓之性，化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。