浅析黔江区南溪号子的保护与传承

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1、浅析黔江区南溪号子的保护与传承摘要重庆市黔江区鹅池镇南溪村是“南溪号子”的发源地，现宥村民1700余人。近几十年来，随着社会经济的发展，村里的年轻人大都外出打工，会吼号子的老人眼看一个个去世，现在会吼的越来越少，“南溪号子”陷入濒临消亡的W境。目前，南溪村会吼“南溪号子”的仅7人，国家级传承人仅有杨正泽，省市级传承人也只有冯广香和李绍俊夫妇，与多年前相比，减少了一半多，如再不加大力度保护和传承的话，南溪号子即将而临失传的困境。本文基于这样的背景，对黔江区南溪号子的保护与传承展开了研究，在对南溪号子的历史和现状

2、进行了基木Y解和分析的前提下，针对南溪号子的保护现状和传承现状，提出Y4点保护与传承的对策。关键词：南溪号子；保护与传承；民间文化螽a刖g:经济高速的发展与外来文化的入侵，使民族民间的文化环境受到严蜇打击，许多古老文化正濒临灭亡,大批的民间技艺接近失传，南溪号子就是其中之一。与多年前和比，现今的南溪号子正面临失传的闲境，如再不加大力度进行保护与传承的话，南溪号子将在历史的长河中永远消失，所以，对南溪号子的保护与传承进行研究，不仅非常必要，而且其宥深厚的理论意义和现实意义。一、南溪号子的简介南溪号子的传唱地是

3、位于黔江区的鹅池镇南溪村，其屮以“《九道拐》、《三台声》、《大板腔》”为代表，是我国第一批收录的“非物质文化遗产”。南溪村主耍村民为土家族，它所处的地理环境位置恶劣，位于两座高山所处的深谷屮，两侧高山陡峭，一条河流贯穿全境，流至酉阳的乌江支流。南溪号+始于唐朝，是农民劳作中所创的劳动号子与山歌号子，后在生活与传唱屮渐渐丰富，形成Y如今的原生态歌曲形式之一，成为了民间文化的重要组成部分。南溪号子的主要特点是“一领唱、二尖声、多帮腔”，是高、中、低音共存的和声形式演唱，在民间文化中，极具价值。二、南溪号子的近代发

4、展历史-：1951年至1956年，互助组时期。人们在生活劳动中，互相换活、互唱对台，此吋为高潮吋期。二：1957年至1960年，大食堂生活与大炼钢铁时期。这时，人们大多聚在一起工作生活、共同娱乐，此时为鼎盛时期三：1966年至1976年，大革命时期。此时，南溪号子被定义为黄色垃圾，极大地影响了它的发展历史，此时为低潮时期。四：1981年至今。1981年开始，南溪号+被收集与整理，但它并未很好的发展，随着集体劳动的减少，人们忙着脱贫致富，到80年代末期，它已经走向了衰退，在90年代至今，会唱的只有少数，断代也由

5、此幵始了。三、南溪号子的现状如今，人们大多不进行集体劳动，造成了只宥几人会唱南溪号子了。人们对它感到冷漠，甚至觉得它很粗俗，它只能作为娱乐，但又不符合当代审美，加上经济的发展，电视的普及，人们对它没有激情，更是日益疏远，青年人屮没有一个人能喊出号子，号子的发展陷入了严重的闲境。（一）南溪号子的保护现状2006年的5月份，南溪号子成为了第一批“国家级非物质文化遗产”，这在很大程度上促进了保护工作的进行。21世纪初，政府与文化部门已经开始对它实施了挖掘与保护。首先是政府对它制定了保护计划，落实了和关的负责人,并且

6、联系Y仅存的几位传承者，随吋了解他们的现状。其次对它的曲□进行丫收集与整理，并且录制了人量的电视片与影音作为资料，黔江摄制的电视影片《南溪歌谣》还获得了“骏马奖”。（二）南溪号子的传承现状从2008年开始，一直到2013年，黔江区文广新局经过5年的努力，现已打造形成了以南溪村当地为中心，辐射鹅池镇的的“南溪号子”传播体系，另外还在重庆旅游职业学校建立Y—个‘‘南溪号子”培训基地。南溪村当地的号子教授主耍靠现存号子的演唱者招收弟子作为传承人，还脊在南溪村所属的鹅池镇的各中小学的音乐课上把“南溪号子”作为教学内容

7、进行推广和教授，在重庆旅游职业基地中的旅游班和舞蹈班中开展专、Ik的培训课程，形成一个“南溪号子”培训基地，该基地规模人约在200人左右。另外还申请有国家级的非物质文化遗产传承人1人，市级的非物质文化遗产传承人2人。国家级代表性传承人为杨正泽，市级代表性传承人为冯广香和李绍俊。四、南溪号子的保护与传承建议（一）政府加大南溪号子的扶持力度，加大资金投入非物质文化遗产的保护者和组织管理者主耍是政府，政府对于非物质文化遗产的保护和传承具宥至关重耍的作用。因此，对于南溪号子的保护和传承而言，要加大黔江区政府和南溪村委

8、对南溪号子的扶持力度，加大对南溪号子保护和传承的资金投入，在保护措施和传承措施规划屮给予大部分的经费支持，以构建良好的平台去保护和传承南溪号子。例如给予南溪号子的传承人每年以多少的资金补助和支持，I办助传承人解决其在生活上的经济困难和其他困难等；加大南溪号子保护经费的投入和调研经费支持等等。此外，“南溪号子”的推广宣传、搜集、整理“南溪号子”曲0,刻制光盘等，都需要政府的资金投入。相关的经费投入力度