郭店楚简道家作品刍议 ——郭店楚简与老子、老莱子、关尹子

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1、郭店楚简道家作品刍议——郭店楚简与老子、老莱子、关尹子荆门郭店楚墓出土的竹简中有三组内容是道家学说，整理者以传世本《老子》为参照，将这三组竹简分为四篇：简长32.3cm、两端修成梯形的39枚为“《老子》甲”，简长30．6cm、两端平齐的18枚为“《老子》乙”，简长26．5cm、两端平齐的28枚为“《老子》丙”和《太一生水》。“《老子》丙”和《太一生水》划分的依据仍然是传世本《老子》：文字见于传世本《老子》的划为“《老子》丙”，文字不见于传世本《老子》的划为《太一生水》⑴。1998年5月，《郭店楚墓竹简》正式由文物出版社出版，在海内外产生了极

2、大的轰动，其中最受重视的是“楚简《老子》”，美国达慕思大学专门召开了“郭店《老子》国际研讨会”。国内学者也纷纷撰文讨论楚简《老子》与传世本《老子》之间的关系，其中最突出的是两种对立的意见：一是认为郭店楚简《老子》是优于传世本《老子》的古老传本；⑵一是认为郭店楚简《老子》是传世本《老子》的三种节选本。⑶对这两种对立的意见，不少学者从不同的角度提出了反对意见。许杭生《再读郭店竹简<老子>》认为：“简本《老子》甲、乙、丙三组很可能是当时社会流传的多种老子语录或著述中的三组文字，是春秋末年流传下一來的，至战国晚年由后人合编增补成较完整的

3、帛书本《老子》和今本《老子》的。”⑷吴根友《道论在简本<老子>中的地位》认为：“简本《老子》一书中仍有一些战国中期的文字，《老子》一书可能无定本．而只是一个不断被三、老莱子：言道家之用《治人事天》（老子乙）存简18枚，以为道、守道为中心言道家之用。第1简至第8简论述为道者要自损、贵身。第9简至第18简论述守道治国必须坚持“清静”的原则。道家原创者言道家之用是以“治人事天”为活动基础的。“道家之用”，即道家之所施行。《说文》：“用，可施行也。”面对礼崩乐坏的社会现实，道家应该怎么办？如何处理人情事理？如何事奉上天？这是道家原创者必

4、须回答的问题。“天”，在中国哲学中的含义十分复杂。庞朴《天人三式》引冯友兰先生说：“在中国文字中，‘天’之一词至少有五种意义，即：物质之天，主宰之天或意志之天，命运之天，自然之天，义理之天或道德之天。”⑼“天”的意义与对“天”的态度是紧密相连的。殷商时代，宗教迷信之风最盛，鬼神权威至高无上，“天”也是神格的。西周在长期积累和损益前代文化的基础上，制定了全套的文化典章制度，虽然重视人事，但敬天事神仍然有相当大的影响，一直到春秋时期，孔子还有“畏天命”之说，道家原创者也有“事天”之论。直到战国中晚期，荀子才提出“制天命而用之”的观点，依此可证《

5、治人事天》（老子乙）篇中“治人事天，莫若蔷”一说，乃春秋时期道家原创者的思想。“治人事天”是道家面对社会现实的重要举措，它的重要性莫过于农夫之治田务去其殊类归于齐一，所以先要慎之又慎。为什么要慎之又慎呢?因为要多积累行之所得。多积累行之所得则无往而不胜。其所以无往而不胜是因为多积累行之所得能得“道”，而“道”的力量是无法估计的。用无穷的“道”治国才可以把国家治理好。“道”是治国的根本，以本营末才可以深根固柢，这是永葆青春的法则。“道家之用”，首先就是通过多积累行之所得（重积德）而得“道”。道家原创者的所谓“得道”，是实实在在的，并不玄虚，更

6、不是后世道家的所谓“悟道”。“得道”之后便是“为道”。如何“为道”?“为道者日损。损之或损，以至亡为也。亡为而亡不为。”（为道者应一天比一天更严格地自我贬损，贬损再贬损，最后达到清静自守而合于道。清静自守而合于道则无所不能为。）如何达到清静自守而合于道的境地呢?只有“绝学亡忧”（绝弃上对下的教化而顺其自然则无忧）。如何“为道”，除了严格地贬损自己以外，更重要的是“贵身”、“爱身”，不得以侮辱为恩宠，患得患失（宠辱若惊），不能有私己之心（及吾亡身，或何患），应－5－该“贵以身为天下”（为天下而重视自身），“爱以身为天下”（为天下而爱护自身）。

7、只有这样，才是道家之所为。为道者必须能守道。因为“道无名”，一般人很难认识，更难把握。因此，道家之所施行，必须守道。古语曾说：“明显的道，反而好似言乱不明；平易的道，反而好似偏颇不平；前进的道，反而好似不进。至盛之德好似水流会聚的深谷；极其洁净却好似污浊；广远之德却好似不足；刚健之德却好似偷惰；质朴真纯却好似劳苦而贫病。……”（第10简至第12简）如此难以把握的“道”，如不能持守，就不能有所施为。如何“守道”?一要“闭其门，塞其兑”（防守事欲对人发生影响的门径，堵塞产生事欲的视听）；二要掌握事物相反而相互为用的辩证法：“大成若缺，其用不敝。

8、大盈若盅，其用不穷。”（最完备好似不足，完备与不足相互为用，其作用不会坏败。最充足好似空虚，充足与空虚相互为用，其作用不会穷竭。）“闭其门，塞其兑”是消极的“防”，掌握事物相反而